唐朝古文运动的倡导者
柳宗元和韩愈，是唐代古文运动的倡导者，这一运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。除韩愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
当代古文运动的主要倡导者有谁
新古文运动 新古文运动
新古文运动，属于当代国学思潮，是文化学现象，已引起学界关注，其运动具体涵义指“辞赋运动、骈文运动、汉诗运动”三大板块形成的新古典主义创作态势与“辞赋汉学、骈文汉学、汉诗汉学”兴起的内在结构逻辑存在。新古文运动，最先爆发于“古老辞赋复活领域（日不落）”。2007-9-20日发布在天涯虚拟社区个人博客（博客名称-太阳之城）里的一篇博文《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）指出：“近年来，随着古代文化热的兴起和古代辞赋作品的不断发掘整理和深入研究，一些反映当代事物的辞赋作品陆续被创作出来。据不完全统计，目前已有近千名赋作者加入了创作的行列，创作赋作千余篇。有些辞赋作者结成了团体，打出了辞赋革新的旗帜，从实践和理论上进行了非常可贵的探索。这种现象，笔者更倾向于将其延展为一种文化现象，而非单纯的文学现象。”直截了当地对“新古文运动”中的辞赋革新运动作出了首肯。 新古文运动_主要体现在：中华辞赋革新、中国骈文改革、汉诗创新等古典文学，适应当代文明的革新思维领域。正是“初，承国印周先生嘱，约及文稿，慎而应之。继而飞鸿衔书，邀会于隆尧，遂定此行。于十六日晚登程，走德州，经故城，凡千馀裏以抵冀，阳趋乎中矣。时维冬至，初九将行，万物俱以萧条，扶窗远眺，沃野千里，驰骋眼底。阡陌交织，辽远开阔，寰宇苍茫，恨目所不极也。平原物象，较诸胶东，别至天壤。”（引用资料）。起始时间：2007年5月4日，以中华辞赋革新派——“蒋王”（日不落、蒋红岩并称“蒋王”，如同龚克昌、孙继刚-并称“龚孙”，以说明在辞赋界的地位）发布的《五四辞赋革新宣言》为标志。 新古文运动，当代辞赋倡导者和创作者应有一个宏大的视野，将辞赋等古文置于整个文化回归的背景之下加以推动。新古文创作的兴盛，是传统文化回归的特征。在传统文化回归的大背景下，推动新古文的发展，与当代的社会生活相结合，根植于当代社会文明之中，以弥补其因时代差异而造成的“先天弱势”。新古文内容与当代生活的“契合”是途径的创新——事物格调、地域文化、现代精神...都是新古文创作的“必由之路”。新古文，渗透当代政治、经济、文化；借鉴当代政治、经济、文化。不容乐观的是：新古文的商业包装与商业推广，缺乏模式与方法——只有革新惟以立足。“辞赋创作产业化”，并非制造“文化产品”，虽然文化产品有市场（如电影）和非市场（如博物馆）两种。文学作品，“从严格意义上来说应该是非市场性的（蒙面阿瞒语）”。辞赋革新运动，正是提升“辞赋内在发展动力不足（蒙面阿瞒）”即提高辞赋文化生产力水平。 新古文运动，是对辞赋骈文商业化道路的否定——难道辞赋骈文的复兴，是为了商业化而复活的么？如果是，实在可笑可悲可叹可哀可忧也。恰恰如此：在同一篇文章里，由于作者认识的不够充分而出现这样观点——《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）：“必须在一定程度上走市场化的道路，借助外力为自身的发展赢得必要的空间。在当今社会，文化产品市场化虽然已经是相当普遍，但是辞赋作为文学作品，只有在遵循文学自身的规律，保证文学相对独立性的前提下，才能谈市场化。”。这段话的论点是错误的，也是拘囿的，当深刻针砭之。文学没有绝对的产品，只有辞赋被“文化掉之后（日不落）”，那辞赋短暂的光芒也是昙花而已。 新古文运动，是民间辞赋家领导的国学革新运动。“蒙面阿瞒（抚顺笨笨：“蒙面阿瞒——男，广东人氏——可能是诗人石瞒芋。”）这个人，要找到。注册资料显示，为广东人。其文章第一段的学术意义重大，对辞赋革新作出了中肯，很难得。故，关于革新文章，还要继续扩散网络里，因为里面的都是辞赋界内部实际经验教训的总结，说的尽是实话。当然，更须‘龚孙’学院派之关注。正若挑选壮士以组群，兰州之役半卒未发而全胜矣。龚孙之关注，是必然的，也是客观的，遂导致兰州未出师而大捷也。那么中社革新口号，当要扩大到整个古典文学与汉学层面上去。毕竟，百科词条在潘站被网民扫描的概率很小，即便被龚孙了目。于是及时提出新古文运动吾国学之先河也——由学术而一点突破，带动全局翻转成定局子，是对的。古典诗歌，在当代已衰败，何不直接继续高举大旗，改革之，以建立新的古诗歌文化形态。格律是不懂，但古典诗歌的历史，特熟悉，且诗歌理论旧卷——百万字之多，仅仅古典而已。”（摘录于日不落文章《古典与现代文学之趋向》）。 新古文运动，是由“辞赋论战——辞赋革新学术争鸣”而总结的实践经验而发展来的正确的国学宏略。“作为一种文化现象的当代辞赋创作，需要文化界尤其是文学界、学术界的有识之士们共同推动，唯有百家争鸣、百花竞放才能够不断丰富辞赋创作的园地。（引用）”日不落与蒋风华，在《五四宣言》中明确阐释：“辞赋革新须经过与辞赋顽固派的论战，而得以生存延续。”事实与结果果然之。 新古文运动，2007年5月，革新派迎着洛阳会议提出的所谓辞赋商业化道路，而实事求是地批判其错误文化意识形态，完全遭到了“潘岸”集团的阻挠，“刀金”亦泼冷水，辞赋革新却在“蒋王陈刘”四大辞赋改革家的坚持之下，而得以不断提升“思想家的思维”。潘岸金刀，永远是“辞赋商业化”方向的代表，永远是历史的渣宰而已。譬如：【潘承祥文辑】：“堂而皇之,炮制所谓中华辞赋革新之伪章,鼓吹所谓子虚乌有之鄙文,叫嚣所谓夸夸其谈之厥词,散发所谓指桑骂槐之呓语,胡诌所谓冷嘲热讽之诨言!如此多多,不一而足,丑恶行径,阴霾陷阱,充斥文坛,罄竹难书,无庸赘述。论拨弄是非、无中生有、信口雌黄而无用其...”（网络资料摘录-引用）。 新古文运动，并非是创造“国学产业化”。产业化并非是新古文惟一发展的需要，也非为当代社会对古典文化产品消费需求的必然要求。作为辞赋改革家，更明确“辞赋产业化”是个案，辞赋革新不会最终利用辞赋产业化的手段，来推动新古文运动发展，更不是将新古文运动商业化。这就要求“当代辞赋家要具有文化使命感和坚定的文化信心，有思想、有能力把握辞赋发展的方向。除了适当的产业化的推广，非产业化的传播与宣传手段也不但不能忽视...”（蒙面阿瞒 语）。 新古文运动，在国际汉学协会内部设立——新古文运动研究所，及时洞察思潮变化，总结经验教训，积累思想，突破学术，形成理论，科学地指导运动前进的方向。新古文运动口号提出者，是学者-日不落。日不落、月又生，最先在辞赋领域倡导辞赋革新运动，并共同领导了辞赋革新运动。在国学热度空前的形势下，日不落创立辞赋汉学，并相继提出骈文汉学思想、汉诗汉学思想、新古文汉学思想等学术观点。风华才子:“在诗歌上，也要推行改革。”。参考资料： http://baike.baidu.com/view/1179703.html
唐代著名的古文运动的倡导者是韩愈和谁
柳宗元。
韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。
这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。
扩展资料：
1、韩愈
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。
长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
2、柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一。
唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。
参考资料来源：百度百科——唐宋古文运动
唐代古文运动的倡导者和奠基人是
唐朝古文运动的倡导人和奠基人是韩愈。
古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文 为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。唐宋八大家分别是谁和谁哦还有哦在唐宋八大家里面的古文运动倡导者
唐宋八大家，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(合称三苏)、王安石、曾巩八人，是唐宋时期以散文着称的八位文学家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，也就是倡导者，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
唐宋八大家分别是谁和谁哦还有哦在唐宋八大家里面的古文运动倡导者
唐宋八大家，是唐宋时期以散文著称的八位文学家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（合称三苏）、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
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韩愈和柳宗元