韩愈对古文运动的贡献
陈寅恪认为“尊王攘夷”乃韩愈古文改革的“中心思想”，是一场振兴儒学的运动，其终极目的是排除佛教、维护儒家君臣父子的伦理纲常。由此，韩愈以儒家向来所坚持的“夷狄”之辨作为自己的理论依据，将“佛”划为“夷狄”而加以猛烈攻击。韩愈倡导“文以载道”，以鼓扬华夏正宗的“道”统思想，而时下流行的骈文，其辞藻的绮丽和艺术层面对仗的严格要求不足以担负起宣传道统的职责。因此，韩愈首先从文章形式的改革人手，要求废除骈文，恢复先秦、两汉之古文。在韩愈的大力倡导实践下，取得一定的成效。但伴随韩愈的离世，古文运动旋即式微。而与之形成对比的是，有唐一代，韩愈故后，佛教依然畅行不衰，骈文依然风行于世，人们信手拈出的依然是读之琅琅上口、阅之绚烂多姿的骈体文章。韩愈的古文运动，“一时颇有声势，但未能取得代替骈文的优势。整个中晚唐时代，骈文仍占主导地位”，“晚唐五代，骈文仍然盛行，古文不振”。不仅如此，从实际创作情况看，“唐代中后期的文章代表乃是擅长骈文的白居易、元稹而非韩愈”。清人姜宸英甚至认为，韩愈之后，“其徒从之者亦寡。历五代之乱，几没不传”。韩愈的古文运动经历五代之乱几乎爝火熄灭，骈文依然是“唐代最发达”的文体。
韩愈对古文运动的贡献 有一种说法：认为韩愈历经磨难而九死一生，他在潮州兴学祭鳄，功不在禹下。故今在潮州韩文公祠正厅后壁有明世宗嘉靖十六(公元1537)年八月由巡按沈伯成(湖南衡州嘉禾进士，曾任礼科右给谏)立的“功不在禹下”碑，碑高二百二十八、宽一百三十九厘米，作行体直书，大字高三十六、宽二十四厘米。原全国人大副委员长郭沫若于1965年6月20日在潮州留书有“韩愈为有数之文人，为谏佛骨谪贬潮州，仅居留八月，所存《祭鳄鱼文》向来脍炙人口，尊者称其：功不在禹下……”其实韩愈的丰功伟绩是在于他对古文运动的贡献，古文运动是一场文化革命，它使中国文学和文化的传播得到推广和发展，其功绩也象大禹治水一样伟大。 韩愈和柳宗元(公元773至819年，字子厚、山西永济人)、欧阳修(公元1007至1072年，字永叔，江西吉安人)、苏轼、王安石(公元1021至1086)年，字介甫，江西临川人)、曾巩(公元1019至1083年，字子固，江西南丰人)、苏洵(公元1009至1066年，字明允，苏轼之父)和苏辙(公元1038至1112年，字子由，苏轼之弟)同称“唐宋八大家”。他们倡导写作古文，改革文风，改变东汉至隋代流行的形式主义写作方法，使文章通俗实用、简明易懂，使文化知识得到推广和普及。古文运动提倡散文，反对骈文，由于这场改革和斗争的参加者很多，又有一致的要求和目标，形成长期和有规模的活动浪潮，经过奋斗不止，终于改革了文风，直到辛亥革命后才被白话文代替，在中国文坛流行八百年之久。 “骈”是二马并驾之意，在韩愈之前流行的骈文由对称的字句组成，不但要求对仗工整，而且强调音韵必须协调。它本是为方便诵读而形成的格律文体，起源于秦、汉，形成于魏、晋，到南北朝(宋、齐、梁、陈)和隋代大为兴盛，占据文坛的主流和统治地位。本来骈文的兴起对我国文学史曾起过一定的积极作用，但随着社会的发展和前进，骈文就显现出很大弊病；主要是忽略思想内容，只求堆砌华丽的词语，玩弄典故，造成文风萎缩和形式僵化，变成看不懂和不能应用的繁琐文章，成为文学要适应生产力和社会发展而要求通俗化、大众化的障碍。所以韩愈所领导的古文运动就出现了，他经过三十多年的不懈努力，终于使这场文化革命取得了初步胜利。 “古文”有两个含义，一是指古代如《左传》、《国语》、《战国策》和《史记》等通俗易懂的文章和朴实的文风。另一是指韩愈所倡导的用散文形式反对骈文，解放文笔的通俗文风。骈文和古文可以各举一例来比较和说明：如南朝名作家庚信(字子山，公元513至581年，河南新野人)有《谢腾王赍(赠)马启》：“某启：奉教垂赍乌骝马一匹，柳谷(在甘肃张掖，因裂开的石块上有五匹马图，象征晋代魏兴)未开，翻逢紫燕(汉文帝刘恒的马名)。陵源(指陶渊明作品中武陵源)犹远，忽见桃花(和下面的流电、浮云都是汉文帝的马名)。流电争光、浮云连影。张敞(汉朝的京兆尹，为其妻)画眉之暇，直走章台(官员下朝后出宫的路)。王济(晋朝富翁)饮酒之欢，长驱金埒(用金钱圈垒的马厩)，谨启”。全文才五十八个字，便用九个典故，如果不加注释，谁知道在讲什么？就是不想让人看懂!其实无非是一句话：你送给我的马很骏美和善走。真是废话连篇，但庚信居然还被尊为大文学家! 韩愈也收到一匹马，他给唐宪宗写了《谢许受王用(人名)男(儿子)事物状》有“右今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止(指示)：缘臣与王用(大臣)撰写神道碑文，令臣领受(收下王)用男(儿子名)沼所与臣马一匹并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事特等。承命震悚、再欣再跃，无任荣拤之至。谨附状陈谢以闻，谨伏。”全文一百一十三字，没用一个典故，也是一封谢表。他为大臣王用写了一篇神道碑文，王家送了很多东西，他不敢收，李纯派太监给他送到家里。他写出了事由和感激之情，在当时属于容易看懂的文章，朴实自然，易学易写，能为大众接受，就是古文和骈文的不同之处。 韩愈倡导的古文运动除要求在形式上反对骈文的拘束和限制之外，还要求在思想和内容上反对骈文的空洞无物和浮华不实。古文还有“宣扬道统”即圣贤之道的含义。韩愈在《题欧阳生哀辞(词)后》文中有“愈之为古文、岂独取其句读，不类于今古耶？思古人而不得见，学古道(理)则欲兼通其辞，通其辞本志乎古道者也。”他大声疾呼，鼓吹道统。其女婿李汉在《韩昌黎集序》称赞他有“摧陷廓清之功，比于武事(象战争一样)。时人始而惊、中而笑、且排(斥，反对)先生益坚”。可知韩愈生前受到的反对和打击不小。但当时支持他文学改革的除了柳宗元之外，还有著名诗人白居易(字乐天，公元772至846年，太原人)、刘禹锡(公元772至842年，字梦得，彭城人)、元稹(公元779至831年，字微之、韩愈同乡)、李观(公元767至795年，字元宾，陇西人)、欧阳詹(公元798至864年，字行周，泉州晋江人)等著名作家，他们也用通俗易懂的表达风格来支持韩愈的改革文风。 韩愈在《答李秀才书》中有“愈之所志于古(字元宾文)者，不唯其辞之好，(爱)好其道焉!”这个“道”见他在《原道》中所称“吾所谓道也，非向谓老(子，指道教)与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文(王)武(王)周公。文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲(子)，轲之死不得其传焉。苟(子)与扬(雄)也择(继承)焉而不精，语(论说)而不详。”可知他宣扬的道是儒家正统的伦理道德。这种仁义礼教对当时长期处于战乱的社会有安定和进步的意义。他在《答韦中立论师道书》中还提出“文者以明道”指正作文章要讲明伦理道德，宣扬仁义礼教。从文艺理论的角度来看，韩愈所提倡的“道”其内容是注重思想性，因为形式(艺术性)是手段，文章的作用在于“装载”道理而使其流行。所以，文而无道，就失去目的。道是主体、是灵魂，文是手段，是身体，而灵魂离开身体是不能存在的。他强调文学作品必须有思想性和战斗性，这也可以说是韩愈的哲学思想。酷爱古文，写文章也讲究通俗的毛泽东也有名言：没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。 有的人认为：作为有名的卫道者,韩愈反对佛教是很出名的,他提倡的“道”中有排除一切异端思想的主张。因此,古文运动也是捍卫孔孟之道为目的。其实并非全是：韩愈虽不顾个人安危，甚至冒着生命危险谏迎佛骨，险被赐死。但他反对的是铺张浪费和官僚贪污，不想反对民众想做的事。他出身平民阶层，知道老百姓的精神寄托。可能他在路上经过七十多天的思考，认识到迎佛骨活动也有发展经济、安定社会、满足人们信仰表达的积极意义(所以能保存至今)。因此他到潮州后便写谢表认错，又和大颠交往以表示友好。可见韩愈不排除异端而是普及文化，因为文化是人类进步的阶梯，是文明的标志，改变文风的社会影响是巨大的。如孙中山先生提出的“博爱”和“天下为公”也是来自韩愈的《原道》，可见其哲学思想影响的深远。“新文化运动”主张文章应该让人们看得懂，能够学。也应该归功于韩愈的启发、倡导和实行。 韩愈还提出：作家的品德是文章的根本，文如其人。文章是作家品德的反映，品德的高低好坏决定所写文章的成败和影响。所以李逢吉和皇甫镈之流是写不出好文章来!南宋的秦桧虽是状元，名声那样坏，谁去看他的文章？只知他的“莫须有”三个字，没有一个地方承认他是乡亲!韩愈在《答李翊书》中也提出：作家对于创作，应当“无望其速成，无诱于势利，养其根(基础)而候其实，加其膏(知识)而希(望)其光。根之茂者，其实遂(丰硕)，膏之沃者光晔(芒)。仁义之人，其言蔼如也”。在《答尉迟生书》中还提出“夫所谓文者、必有诸(内容)其中。是故君子慎(重视)其实(本质)；实之恶美，其发(表现)也不(能)掩(盖)。本深而末(叶)茂，形大而声宏。行(为)峻而言厉(有威信)，心醇(有修养)而气和。昭晰者(明白人)无疑，优游者有余”。所以说“文如其人”，人们也是从文章了解韩愈，了解他提倡的古文运动和哲学思想。 作为伟大的文学家和思想家，韩愈还提出“气”和“神志”，它们既是作家的精神状态，也是做人的准则。他在《答李翊书》中阐述了散文创作中两个重要的问题：第一，他提出了“气盛言宜”的文气说，强调了文章的形式取决于内容，而内容又取决于作家的思想修养；第二，他提出了“惟陈言之务去”的主张，在语言运用上力求独创、新颖，前者是韩愈的文学创作观，后者是韩愈的文体改革论。如文中提出“气、水也，言、浮物也。水大而物之浮者，大小毕(一齐)浮。气之与言犹是也。气盛(精神饱满)则言(作品)之长短与声之高下者皆宜”。韩愈不但指古文的创作要以气势为先，文体的长短详略也不受束缚拘禁。而且做人也要有“正气”和“浩然正气”。这种正气是孟子提出来的，故苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称其“寓于寻常之中而塞乎天地之间”。正气指高尚情操和理想，在封建社会成为知识分子的行为准则和规范。韩愈提倡的正气丰富了人们的情操和精神生活至今，其积极作用和哲学思想一直受到社会的肯定。 韩愈还提出“不平则鸣”，认为文章应该为社会服务，为政治服务，毛泽东把这种哲学思想发展为“指点江山、激扬文字”。韩愈在《送孟东野序》中有“大凡物不得其平(衡、定然)则鸣!草木之无声，风挠(吹动)之鸣，水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸或炙之。金石之无声，或击之呜。人之于言亦然；有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有怀(原因)，凡出乎口而为声者，其皆有不平者乎!”他把此前的著名思想家和文学家都称作“善鸣者”，因“不得其平”而鸣!而作家(包括韩愈自己)对现实生活的感受越强烈，郁积越深，其鸣声就越高，越畅越勇而且垂名后世。反而如果缺乏思想性和政治性，不“善鸣”而没有感受，没有正义感，其文就会“杂乱而无章”，更不会流传永远。而明代古文学者提出的“家事国事天下事，事事关心”也是韩愈这种哲学思想的继承。 《古文观止》中有韩愈的《讳辩》，揭穿那些“不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子”的伪君子们可笑之面目。在《争臣论》中抨击了“恂恂（老实）如如”，貌似诚实但内心麻木不仁，做人没有热情，忘记有人民寄予重大期望的政治庸人。在《原毁》中尖锐地指责当时上层社会普遍存在的怠惰和嫉忌的恶劣风气……。这些文章都是他提出“不平则鸣”理论的实践，从中国文学史上来看，这个理论提高了汉代司马迁仅从个人不幸遭遇引发的“发愤著书”说，把创作的动机提高到关心政治、关心社会而且充满正气的境界，对后代的创作实践产生巨大影响。因为既能抒发个人的不满和失意，还指导作家去批判和揭露不合理的社会形象。此后，这种创作热情成为中国知识分子的正义感和社会中坚，是进步和伟大的。唐代著名的古文运动的倡导者是韩愈和谁
柳宗元。
韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。
这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。
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1、韩愈
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。
长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
2、柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一。
唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。
参考资料来源：百度百科——唐宋古文运动
韩愈 古文运动
唐宋古文运动的介绍
唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。韩愈古文运动的口号
主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号。并且提出了“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论。对后世影响深远。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
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韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。
韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
参考资料来源：百度百科-韩愈
韩愈和谁发起了古文运动
古文运动是唐代韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动。它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊,以恢复孔孟儒学为号召,以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风和文学语言等方面进行变革。“文以明道”是其基本主张
韩愈柳宗元倡导的古文运动的作用是什么
韩愈,柳宗元与古文运动
第一节 古文运动中唐文学内容比盛唐更丰富一,骈文,古文和古文运动斗争对象是骈体文,即骈偶化的散文,两马相并为骈,两人相并称为偶.特点:1,骈偶四六,两两相对,一般为四六句.如《滕王阁序》2,平仄相对3,用典藻饰.古文--骈文(魏晋南北朝)古诗--律诗(沈,宋定型)用汉文字的特点,组成优美的对偶形式,有一定美感价值.丰富和提高我国文学性能和表达技巧,有一定价值,但过分讲究声律,对仗,词藻,用典,使它与口语大大分离.在为魏晋南北朝时期是兴盟期,是为官迁贵税服务的,门阀别度兴越而兴起的,随其没落而没落.唐代官方文告基本上用骈文,中唐韩柳与其斗争,要求用古文代替骈体文.古文,是韩愈提出,实为先秦散文,与骈文相对立的一种散文,是不压韵的散文.古文运动倡导者主张恢复先秦两汉时代散文传统,因此人称古文运动.实质:是一次提倡左学,反对佛老,提倡散文,反对骈文,在文体,文风和文学语言方面都进行变革的散文革新运动.这场运动并不是由统治阶级直接领导,而是由一批志同道合的作家自觉结合而提出的,主将是韩愈,副将是柳宗元,其他主要是韩门子弟,如李翱,皇甫湜等人.《新唐书.文艺传》"于是韩愈倡之,柳宗元,李翱,黄甫湜和之"二,古文运动的先驱和古文运动的历史:陈子昂--萧颖士,李华,梁肃,柳冕先驱韩愈,柳宗元,李翱,黄甫湜--皮日休领导 倡和 继承韩愈《荐士诗》:"国朝盛文章,子昂始高蹈"陈子昂写古体诗《修竹篇序》是古文运动的先驱,也是文论.韩,柳用理论和实践奠定了古文运动的基础,韩成就更大.晚唐皮日休写书《鹿门隐书》全用古文写成,思想是继用了古文运动.古文运动发生在唐代贞观之治(785-805德宗),和元和(805-820宪宗)之际,是唐朝经历安史之乱后由衰转向中兴时期.唐朝政治经济相对稳定,给中小地主阶级,政治家,思想家,文学家以新的希望,古文运动也是适应唐朝中兴统治而实现的,就韩柳本人来说也是反对"藩镇割据"维护国家统一,这种政治主张在文学生的反映.古文运动与白居易新乐府运动和政治大方向是一致的,两运动并非偶然巧合.三,古文运动的理论:1,文以明道,文道结合:是古文运动的理论纲领,理论基础.道指儒家学说,孔孟之道,文以明道是文学反映儒家学说阐明道,内容与形式统一,是柳宗元提出的文者明道.韩愈:"我之所以喜欢古文,是喜欢其中之道,而道是孔孟之道."以此来对抗佛老学说.目的:用儒家学说,封建理论道德协调人民行动,古文运动与儒道结合,双管齐下,一箭双雕. 儒家复兴--佛老古文运动散文运动--骈文这场散文革新运动和柳有意识地披上道家色彩,有目的,因此成了辩护统治阶级利益的人文,处在核心地位的人员与支持,所以取得很大成功.2,不平则鸣:《送孟东野序》"大凡物不得其平,则鸣.草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣.其跃也或激之,共趋也或梗之.共沸也或炙之;金石之无声,或击之鸣.人之于言也亦然.有不得已者而后言.其歌也有思,共哭也有怀.凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎."是反映社会现实,批判社会现实的理论根据.把先秦诸子到孟郊称为善鸣者,这符合唯物论的反映论.韩的贡献在于用更形象博喻手法揭示这种反映论,当作家内心不满现实时,鸣声则更激烈,作家在于反映这矛盾和斗争."故文章之作,恒发于羁旅草野"具有真情完感的作品易打动人,而那些仕途不遇者纷纷写出.韩的"不平则鸣"理论继承了司马迁的"诗发愤说",诗要经过一定的坎坷之后才写得出.这一观点似乎已得到后代中外人士的认可:鲁迅先生曾经说过:"讲话和写文章似乎都是失败者的象征,正在和命运恶战者都不会注意到这一点." 法国诗人缪塞在他的《五月之夜》中所说:"最美丽的诗歌就是最绝望的,有些不朽的篇章就是纯粹的眼泪."英国文学家济慈在给莎拉·杰弗莱的书信中也说过:"英国产生了世界上最好的作家,一个主要原因是英国社会在他们生世时虐待了他们." (钱钟书:《七缀集》)3,强调作家的品德修养:韩柳重视并强调这一点,因为文如其人,人的品德修养反映在文章中,故韩柳提倡古文运动时发表文章强调这一点,提倡儒家学说,尽管其品德修养以封建道法为标准,但对古文运动的健康发展与作用,对新诗人的培养也有作用.4,文体革新的具体标准:(1) 对文学语言,主张继承散文传统,有所革新和创造,反对抄袭模仿,"唯陈气之务去,师共意不思共辞"效法.(2)对语法,主张文从字顺:艺术上主张创新,却不主张形式华美,即语气服从内容的需要.(3)主张内容与形式统一.如果不注意就会贻误读者.韩柳现存800多首散文就是其实践,文字技巧达到炉火纯青的地步.5,培养青年作家传授创作经验:韩柳有高度创作技巧是其劳动结果,现存集子中许多是和青年作家的通信,指导他们创作方法,传授自己的创作经验,正因如此,古文运动有普遍性质,也是古文运动成功的原因.四,古文运动成就和影响成就:1,总结了前人的经验教训,结合当时社会需要,提出比较准确系统的文学主张,从理论上揭示了散文发展的正确方向.2,扩展了散文的体裁范围,确立了散文的新体别.3,培养和造就了一批优秀的古文作家.4,极大地动摇和冲击了骈体文的统治地位,促进了中唐文学的繁荣.影响:古文运动有力地打击了绮丽的文风,扩大了散文的使用范围,丰富和发展了散文的表现手法,开创立以唐宋八大家为代表的散文传统,对北宋的"诗文革新"运动,明代的"唐宋派"和清代"桐城派"都有深远的影响.韩柳的继承者并未按其方向发展,故唐末古文运动完全趋于衰落,骈文又上升,直到北宋欧阳修以其地位,才能联合苏轼才取得诗文运动的胜利.第二节 韩愈和他的散文一,韩愈的生平和思想(760-824)出生于中小地主的官僚家庭,三岁父亲死,由嫂嫂托养成人,父曾任武昌县令,李白曾为他父写墓碑.叔父与杜甫有交情,并在文学上有所成就,根据这些可看出:(1)由于政治地位,经济地位不高,权势不大,决定子女不能靠用后门走上仕途,必须靠自己的努力取得功名.(2) 家庭有一定的文学渊源,对他顺利成长,并成为文学散文家有益.1,读书时间(19岁前)从小好学,饱读经书.7岁开始读书,读过不少典籍,并很精通,因此成名靠的是他自己的勤奋学习,主要学儒家经典,诸子百家散文,他进入仕途在国子监任教.2,求官时期(19-28岁)19岁离开安徽宣城到长安考进士,从此投入古文运动潮流,并领导这场运动.离家时是豪情满怀,认为功名随手可得,写诗云"我年十八九,壮气在胸中.作书上云阙,辞家逐秋蓬".他到长安后与已中进士见面,把别人文章拿来看,认为不读书也能考取,他不善巴结权贵,因此不被录取.至25岁才考取,却没官做.三选于吏部卒不成.曾上三封《上宰相书》都杳无音信.直到28岁,整整十年间,如杜甫.长安十年韩愈结识了不少志同道合的诗友,其中有梁肃,柳宗元,刘禹锡等.3,做官时间(29-57岁)唐朝进士及未考取的读书人在求官无望情况下,另一出路就是到节度使那儿当幕僚,不讲资历和社会地位,这对当时失意之人来说无疑是条理想的出路.韩愈29岁时到河南开封节度使(汴州节度使董晋)处当官,董晋以朝廷命官身份推荐韩愈,任校书郎.韩在开封三年人士孟郊张籍.孟郊仕途不得意,两人文学意思相同,结成忘年交,韩愈又到凉州节度使处当参谋,二年后受推荐到长安任国子监博士.贞观之治12-18年是他任官第一时期文学成就大,写了著名的五原《原道》,《原性》,《原人》,《原毁》,《原鬼》五篇论文.又写了许多文情并茂佳作.进朝廷后直到去世,当了20多年官,换了20多次.两件事:二,韩愈的散文韩愈的成就主要在这,思想总的说来较进步,韩愈散文好的大多与他进步思想相联系.1,论说文:散文内容广泛,丰富,体现了其主张,针对现实而发,如《师说》是对当时风气的挑战.《原通》《论佛骨表》是抨击道教的宣言.《杂说》是对统治者埋没人才的抗议,写得观点鲜明,锋芒毕露,说理性强,对后世很有影响.2, 叙事文:《张中丞传后叙》张巡是五十年前抗击安禄山的英雄,韩愈为他立传,表现他在安史之乱中的表现.《柳子厚墓志铭》对柳宗元一生进行总结,对他的不幸遭遇给予同情.突出古文家形象,往往叙事祥实,叙事,议论,抒情相结合.任务形象鲜明,突出.3,抒情散文:韩愈的抒情散文很有特色,如《祭十二郎文》《送孟东妤序》写得文情并茂笔端饱含感情,充满着愤世嫉俗的精神.艺术特色:无论说理,叙事,抒情散文都写得:(1) 观点鲜明,理直气壮;(2) 感情色彩浓烈,喜怒哀乐溢于言表;(3) 风格雄奇奔放,如长江大水波澜壮阔而又曲折变化,流畅明快;(4) 语言精练准确,鲜明生动,富有表现力.《进学解》进学:鼓励在学业上有所进.解:文体名称,论说中一种形式国子监:1,国子学;2,太学;3,广文官;4,律学;5,书祭;6,算学;7,四门学每学馆招10-20人任教者:博士,直讲,助教领导者:祭洷,司业中心:抒写自己怀才不遇的牢骚,讽刺统治者用人不当.艺术特色:1,设为宾主,问难蓉疑,别具一格.指文章构思巧妙.类似文章有东方朔的《蓉客难》,杨雄的《解嘲》,而韩愈的文章更具有美学特色.2,韵散结合,排笔夸张,和谐流畅《张中丞传后叙》艺术特色:1,理直气壮,气盛言宜;2,善叙事理,工于刻画;3,层次清楚,脉络清晰.第三节 柳宗元和他的散文一,生平,思想生平:柳宗元(773-819)杰出的散文家,改革家,唯物主义哲学家.属中下层的地主阶级家庭,比韩愈家庭稍好,住在山西河东,故又称柳河东.又因为被贬为柳州刺史,故又称为柳柳州.前期(33岁以前)21岁以前是读书时期,21岁中进士,21-33岁在朝廷任职,仕途通达顺利.唐顺宗永贞年间815年参加永贞改革,王叔文是发起者,柳宗元与刘禹锡等人参加.加强中央集权,总的倾向进步,前后只几个月时间就夭折,后来宪宗上台革职的有八司马.后期(34-47岁)被贬柳州是柳宗元生活道路上巨大转折点.司马连住处都没有,与母亲一起住在破庙中,正因如此,柳宗元把全部注意力放在学术研究和文学创作上,大量的文学作品和文学论述是在贬官十年所写,韩愈有一段话说明一个人在遭贬时才能会得到充分发挥.思想:是较为进步的地主阶级政治家,思想改革家.既有较朴素的唯物主义思想,又有唯物论进步世界观.基本政治思想是儒家民本仁政思想.反对官吏欺压人民.反对巧取豪夺,批判赋敛,反对藩镇割据,维护国家统一.主张"任人唯贤",反对"任人唯亲",批判"不贤者居上,贤者居下"的不合理现况,比韩愈更突出.当然也有唯心主义的一面,贬谪后信佛,企图在佛教思想中解脱思想苦闷.柳宗元反对人民造反,主张"劳心者治人,劳力者治于人"的封建观点.二,柳宗元的散文:1,政论散文:突出表现其进步政治主张,朴素唯物思想.《封建论》是突出代表作,论述郡县制代表封建制的进步性,批判了鼓吹封建制的谬论,表现他反对封建割据思想,立论针对反封建史实.另一篇《捕蛇者说》用具体事实批判苛政猛于虎,用捕蛇者之口记录人民苦难遭遇,从各方面揭露鬼神.2,寓言小品:在贬官以后写了不少小品,揭露抨击当时腐朽政治似投枪七首.如《三戒》:《黔之驴》,《临江之麋》,《永某氏之鼠》,形象逼真,入木三分,使人深信不疑.还有《哀溺文》,讽刺贪财丧命之徒,都具有强烈的现实主义批判精神.往往用虚构的人物,故事,抓住物类的基本特征,加以夸张想象,塑造成为真实,生动的艺术形象.又往往是现实生活的典型概括,具有深刻的现实意义.语言锋利,简洁,风格严峻沉郁,构思精巧,形象生动,说理透辟.在我国寓言发战史上有重要地位.把寓言从史学,哲学著作中释放出来,摆脱从属地位,使寓言成为独立的小品文体.3,山水游记:柳宗元的散文更重要的是山水游记,现存30篇,都是贬官时所写,十之八九是贬官湖南永州时所写.永州地处偏僻而山水都优秀,写下了著名的《永州八记》:《始得西山宴游记》,《钴钿潭记》,《钴钿潭西小丘记》,《至小丘西小石潭记》,《袁家渴记》,《石渠记》,《石涧记》,《小石城山记》.前四篇是柳宗元咏永州西郊,后四篇为咏永州南郊.八游记形成一个整体,内容上前后连贯,文笔清新,秀美,实有诗情画意,随物赋形,意到笔随.柳宗元的山水游记描写中往往把自己不幸遭遇及悲愤之情容情入景,山水刻画并非单纯文学描写,往往渗透作者思想,富有吸引力,准确把握特征,往往寓情于景,情景交融,处处写山水,处处用不同的山水来比喻自己.借眼前景物比喻胸中郁闷.柳宗元以前的《水经柱》中的山水描写尽管优美,却又不过是学术著作中的注解,并未成为独立文章.真正形成山水游记文体是刘宗元所开创的.被称为"游记之祖".由他开始至宋代欧阳修,苏轼,明代徐宏祖,清代姚鼐都学习他并写下不少山水游记,对中国古代文学发展作出贡献.4,《传记散文》:现存近15篇,大多数写于永州.如《童区寄传》,《种树郭橐驼传》,借郭之口来说明治理政事道理,有历史和现实意义.还有《梓人传》一个包工头事迹.取材于被侮辱,被损害的下层人物,是《史记》人物传记的发展.标志着柳宗元散文现实主义高度有思想性,又有艺术性,选取人物及事件加以整理,突出人物一个重要方面,不做面面俱到的描写,因此人物形象各自有形象特征.柳宗元散文流露出悲苦,孤寂形象,是我国著名的散文家,以卓有成效的创作,壮大了古文运动的声势,奠定了古文的基础,在古文中仅次于韩愈,而在文学成就上与韩愈并驾齐驱.《始得西山宴游记》特点:1,侧面烘托,目的写西山高峻,美妙;2,并非单纯山水作品,带有浓厚的感情色彩;苏轼《赤壁赋》"浩浩乎,如凭虚御风,而不知其所指,飘飘乎如遗世而独立,羽化而登仙."从柳得来,在游山玩水时达到物我交融,无我境地.思考题:1,以《小石潭记》,《钴钿潭记》为例说明柳宗元山水游记的艺术特色.柳宗元山水游记最显著特点是情景交融,富有韵味和情趣,把自己生活遭遇和满腔融化到山水中去,使山水人格化,个性化,通过对幽丽清奇的山光水色的精雕细刻,流露出牢骚不平,表现出强烈的倾向性.另一特色是细致入微,描写传神入化,精于谋篇布局.《小石潭记》由远及近,层次清楚,脉络分明,文章最后几句寓情于景.2,什么叫古文运动 实质 理论纲领 影响 参考书籍:《唐宋古文运动》上海古籍出版社韩愈柳宗元关于古文运动的理论有那些?那些在今天有指导意义
1,骈偶四六,两两相对,一般为四六句.如《滕王阁序》
2,平仄相对3,用典藻饰.古文--骈文(魏晋南北朝)古诗--律诗(沈,宋定型)用汉文字的特点,组成优美的对偶形式,有一定美感价值.丰富和提高我国文学性能和表达技巧,有一定价值,但过分讲究声律,对仗,词藻,用典,使它与口语大大分离.在为魏晋南北朝时期是兴盟期,是为官迁贵税服务的,门阀别度兴越而兴起的,随其没落而没落.唐代官方文告基本上用骈文,中唐韩柳与其斗争,要求用古文代替骈体文.古文,是韩愈提出,实为先秦散文,与骈文相对立的一种散文,是不压韵的散文.古文运动倡导者主张恢复先秦两汉时代散文传统,因此人称古文运动.实质:是一次提倡左学,反对佛老,提倡散文,反对骈文,在文体,文风和文学语言方面都进行变革的散文革新运动.这场运动并不是由统治阶级直接领导,而是由一批志同道合的作家自觉结合而提出的,主将是韩愈,副将是柳宗元,其他主要是韩门子弟,如李翱,皇甫湜等人.在平淡朴实的散文压倒六朝以来盛行之空虚华美之骈文, 令散文恢复传统地位。古文运动的成功, 产生了一种平淡朴实的新散文, 这种文体在叙事言情上自然远胜於骈文。人们以之著书立说, 甚至写景、叙事、抒情、言志。又因韩、柳诸人倾心於古文创作, 唐代之古文成绩昭著, 直至唐末韩、柳去世之后, 骈文方再度抬头。 唐代之古文运动亦推动其仿文学体裁之发展。诗人元稹、白居易之诗歌理论直接或间接受到古文运动之影响, 所作之社会诗, 反映现实, 不作无病之呻吟; 而唐代传奇亦因为此运动之副产品, 古文运动之功绩, 是文体之解放, 间接地促进传奇小说之发展。 韩愈强调儒学, 重视古文, 争取道统, 尝云:「非圣人之志不敢存」, 乃成为中国社会一千余年来道统文学之定论。贵古贱今之说, 尊圣宗经之论, 深入读书人之心中。经史一类之文章, 成为文学之正宗, 诗词、小说、戏曲等类的作品, 反为得不到应有的地位。 韩愈之说, 为道而学文, 为道而作文, 旨在打击六朝浮靡之文, 然而过於偏重文学之实际功用, 而忽略艺术之生命与美之价值。 然韩愈之理论, 颇有所偏, 重道尚古, 号召复古, 虽旨在於革新, 然容易给人错觉, 造成贵古贱今之观念。 总的来说, 古文运动的胜利, 使经史成为文学的五统。同时, 开创了中国文学史上以唐宋古文八大家为代表的古文传统, 有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风, 而且直接启示了北宋的古文运动, 其对散文的影响远及清代韩愈柳宗元古文运动最好的继承者是谁
晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的不良文风；一面提倡继承韩愈的道统和文统，强调文道统一，道先于文的观点，写了大量平易自然、有血有肉的散文，共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。