中世纪教会与世俗权力的关系

西欧中世纪中世纪教会与世俗权力时有冲突。在12世纪的西欧封建社会中，教会权与王权势力消长不是一成不变的，而是在斗争中呈现互有消长。

公元8世纪中期，法兰克王国的新贵丕平，向教皇进献意大利中部的大片土地，这在日后成为教皇及教会力量崛起的基础。

查理曼帝国分裂后，教廷失去了帝国的支持，变成罗马地方贵族们的傀儡。这些大贵族的成员霸占罗马，让教皇丧失权力。

直到11世纪，经过克吕尼改革运动以及教皇改革，遏制了教会的腐败现象，保证了教皇的德行和号召力。使教会逐步摆脱了罗马贵族的控制，权力得到恢复。

1122年签署了《沃尔姆斯宗教协定》，握手言和。和约规定，主教的任命由教廷和皇帝共同执行。主教续任权之争告一段落。

扩展资料：

教皇自身并没有实力去对付强大的世俗君主，需要盟友提供军力或煽动对手内乱。教皇的优势是自身具有号召力，处于道义制高点。这让教皇在外交争端中占尽先机。

但教皇的盟友出于自身利益的需求，才选择结盟，让教皇作为联盟盟主，能使得己方处于道义制高点，取得最大利益。

要是教皇和其他君主的纠纷不损害自身利益，教皇就不能够号召他们出兵，教会只是掌握道义力量,没有能力和世俗君主比较兵马钱粮。

教皇一旦找不到强大的盟友，就会出现攻克罗马，俘虏教皇的场面，这一点在教会的黄金时代都无法避免。

参考资料：百度百科-教皇

中世纪西欧宗教

西欧中世纪的历史中，政教矛盾一直存在，政权与教权一直是此消彼长，处于激烈的斗争中。开始，罗马教皇和神职人员总是从属于世俗的君主或领主的。但到十一世纪末，其地位大大改观。教会利用世俗封建主的相互格斗和厮拼而有力的增强了经济和政治力量，希求确立对整个欧洲的统治。不过世俗的皇帝和君主们是不甘心充当教会走卒的。他们对教会的支持与合作，说到底，无非是个利用。所以，一旦他们感到教会势力对自己构成威胁的时候，便要采取断然措施相抗衡，以至于不惜诉诸武力，总之，在中世纪，教会权（神权）与王权之间的斗争是尖锐复杂、旷日持久的，二者之间的斗争可分为三个阶段：第一阶段是是五至八世纪的酝酿期；第二阶段是九到十三世纪，教权高涨，与政权形成对垒之势，期间教权达到颠峰状态，随后便开始由胜转衰；第三阶段是随着君主国家的形成和各国人民民族意识的萌发，王权逐步得到加强，教权节节败退，王权在这场斗争中取得了最终的胜利。

一、酝酿时期

中世纪伊始，基督教教会和基督教国家二者，只不过被当作统一社会的两种基本的职能机构而已，它们只有分工的差别，并无不同社会性质的对立。它们并没有料到嗣后彼此之间会发生多大的冲突。尽管如此，在某些神职人员的思想理论中，已显露了夸张神权的苗头。盖拉西（492——496年为教皇），是最早提倡教政二元主义的理论家之一，他提出所谓的“双剑”论。他说，在基督那里，本来是君主、教主合为一体的；但基督深知人的弱点，便在尘世中将这两种职能分开，将两把剑一给君主，一给教主，并令他们互相提携。盖拉西说：“治理现世有两大系统，一为教士的神权，一为人主的君权。在‘最后判决’中，就是君主也必须由教主代向天主负责。就此点而论，则这两种权力中，教士权力的分量较重。”又说：“耶稣·基督在规范这两权各得其所的方法和尊严中，又区别彼此的职务……既：为使来世的永生，信教皇帝应需用教士，而教士应用皇法也是为了尘俗事务的缘故。”⑴由以上可以看出，在中古初期，神权开始觊觎世俗权力，并为以后染指世俗权力寻求理论上的依据。

在公元六七世纪时，罗马主教趁拜占廷皇帝对意大利的控制削弱之机，首先统治了罗马，继之又在意大利中部占据了大片土地，在格列高一世（590 ——604年）任罗马主教时，对西欧教会开始有了较强的影响，此后罗马主教逐渐独占了教皇的名号。在751年，教皇与西欧新兴封建主法兰克国王结盟，支持法兰克王丕平篡夺王位后，后者在754年战胜意大利北部伦巴德人时，强迫伦巴德人把侵占的意大利中部的一片领土交给教皇，教皇从756年起，在这片领地上形成了一个世俗国家，俗称“教皇国”。这样，教皇在宗教权力之外，又获得了相当大的世俗权力，这为盖拉西“双剑论”的推行提供了坚实的物质基础，为以后神权与王权的斗争提供了强大的物质力量。

二、教权与王权的对垒

随着十一世纪欧洲经济的增长，教会的经济力量越来越大，逐渐想摆脱世俗政权的控制，表现为这个时期兴起的教会内部的改革运动——克吕尼运动。改革者要求严格教会管理，反对世俗政权对教会的操纵。克吕尼运动加强了教会的组织力量，最后由改革者与教廷建立起联系，而打破了数世纪以来，政教之间虽有矛盾，但相安无事的局面。1073年，克吕尼修道院修士希尔得布兰德当选为教皇，即教皇格里戈利七世，由此开始了与神圣罗马帝国皇帝分庭抗礼。皇帝作为世俗封建主的首领，教皇作为教会封建主的首领；一方主张教权至上，一方主张皇权至上，形成了二者对垒的局面。

导致教皇与神圣罗马帝国皇帝发生冲突的直接原因是，教会要摆脱世俗政权的控制，但是我们认为更为重要的是，皇帝和教皇政策中的“世界主义”倾向，即双方都想确立对整个基督教世界的统治。教皇认为自己是基督教世界的精神领袖，理应控制和指导世俗君主，教皇以开除教籍和褫夺教权为武器，来操纵世俗政权，实现其帝国野心。而神圣罗马帝国皇帝也四处干涉，以俗界领袖自居。双方斗争的焦点是主教叙任权和对意大利的控制权。这两点对教皇和皇帝推行他们的 “世界帝国”政策至关重要。首先，教皇视主教叙任权为摆脱世俗政权、培植教廷的驯服仆从的工具，皇帝则一向通过任命主教来控制教会，并把自己控制的教会看作是帝国的重要支柱；其次，教皇要通过控制意大利来捍卫罗马，皇帝则想通过控制意大利来壮大自己的力量。

教皇格里戈利七世与皇帝亨利四世（1056——1106年）开始的争夺主教叙任权的斗争，最终以皇帝亨利五世（1106——1125年）与教皇签订妥协的《沃姆斯宗教协定》（1122年）而告终。按照协定，皇帝放弃主教叙任权，主教由教士选举产生，但皇帝有权出席选举，并在有争议时作出最后的决定，教皇则将授予新主教权标，以象征领地和行政权力的重要特权让与皇帝。从表面上看，教会是达到了自己的目的——废止世俗君主的主教叙任权，但实际上皇帝对教会仍有较大的控制权。教皇要控制整个基督世界的企图尚未实现，因此，从十二世纪后期起，教皇又与皇帝为争夺意大利的控制权展开了更加激烈的斗争。结果，皇帝菲特烈一世于1176年林雅诺惨败，而几乎放弃了在意大利的一切要求，教皇权威终于在教皇英诺森三世（1198——1216年）达到了极盛。⑵英诺森三世在中部意大利建立教皇国以拱卫罗马；他任命皇帝，英国向他屈服，法国与他结盟；他镇压了南法阿尔比异端，提倡新僧团的福音等等。而且在那个时代，任何不符合神学正统的思想学说，都被斥责为“异端”而受到禁止和迫害。总之，那时“基督教使西欧封建社会各个方面都染上了宗教色彩。”⑶英诺森之后教皇势力由盛转衰。后来神圣罗马帝国霍享斯陶芬王朝的灭亡，教皇受控于法王，宣告了皇帝和教皇的“世界帝国”幻梦的破灭。

三、王权加强教权衰退

从十二世纪起，西欧城市发展迅速，商品经济繁荣，到十四世纪西欧就出现了资本主义的最初萌芽。经济的迅猛发展，迫切需要消除封建割据，而实现这一目标的唯一途径就是加强王权，统一国家。

另外，在皇帝和教皇的争霸过程中，教皇插手世俗事务，削弱了教皇作为西欧精神领袖的地位，日益等同于一个世俗君主。为适应插手世俗事务的需要，在教会管理上，教廷被迫借助于世俗的方式，尤其是一整套税收和财政体系。并且，既然教廷没有一个教会税收体系，因而教廷不得不像世俗国家那样，运用它的司法权力作为一项税收来源，这就必然造成对世俗法权的干涉。教廷的世俗化，它对各国教会的控制、对国家司法的干涉，以及它苛重的税收，都必然加深教皇与普通基督教徒之间的鸿沟，引起西欧各国王权的不满，所以只有彻底摆脱教皇的控制，西欧国家才会得到真正的发展。从十二世纪起，西欧各国国王便以宗教宗主权为武器来加强王权。所以西欧王权加强的每一步都伴随着与教皇的斗争。

王权逐步加强教权节节失利，这个过程在法国的历史中可以清晰的看出来。在路易九世时期（1226——1230年），国王实行司法、货币和军事改革，促进了经济统一与中央政府权力的加强。到腓力四世时期（1285——1314年），王权继续加强。腓力四世为夺取附属的城市伊兰得尔，推行战争政策，经常感到财政困难，他便向法国教士征收捐税，因此和教廷发生冲突。教皇卜尼法斯八世在政教斗争激烈时死去，新教皇克力门五世是在法国国王直接压力下当选的。教廷从这时候迁到了法国阿维农城，总共住了七十年（1308——1378年），史称“阿维农之囚”。⑷腓力四世继续和教皇作斗争，于1307年没收神庙骑士团财产。1312年教皇正式宣布解散神庙骑士团。腓力四世得到完全胜利，教权受到了重大打击。“阿维农之囚”事件充分的表明了教权在这一时期衰落的趋势。

王权能最终取得胜利要归因于在王权与教皇的斗争中，西欧各国的民族意识开始了最初的萌动。十二、十三世纪开始的西欧王权的加强，民族和民族国家的形成运动，到十五、十六世纪大体完成。这一漫长过程的结束，终结了教会在中古盛期所确立的“万流归宗”的地位，王权的加强、民族国家的胜利必然意味着教皇势力的衰落。

总之，教权与王权的冲突，以王权的最终胜利而告终。教皇作为西欧最高效忠对象的地位消失，各国王权成为各国臣民最高的效忠对象。王权的加强，民族意识的萌动，是西欧经济发展的结果，又反过来促进了经济的发展。

为什么欧洲早期大小事物都要罗马教皇说了算?就连一个国家独立也要教皇承认?拜托了各位 谢谢

欧洲中世纪长期处于教会和国家、王权与神权的二元统治制下，政教之争是中古西欧政治史上极重要的内容。王室与教会作为并存的两大政治力量，二者之间的冲突与合作并存。中世纪前期，王权与教会的关系错综复杂，两者既相互为援，又不乏激烈的权益纷争，处于对立、统一状态；中世纪中期，教会的实力不断增强，“上帝之城”与“世俗之城”之间展开了长期的以争夺最高统治权为核心的政治斗争；进入中世纪后期，王权在与教权的合作与斗争的制度化进程中走向强大，而教权则日渐没落。 （一）中世纪前期：教权与王权的二元统一—— “双剑论” 中世纪前期(5－11世纪)，王权与教权之间处于一种相互依存、相互利用的关系。一方面，教会需要国家的保护，需要王法处理世俗事务，并且教皇的选任也需要国王的认可；另一方面，王权也需要教会的支持、祈祷，并从教皇那里获得自己合法存在的依据。这样，教会和君主各有其独立管辖的领域，二者相互依赖、相辅相成，共同管理人间的事务。 这里的教权是产生于公元一世纪罗马帝国时代的基督教权。罗马帝国灭亡后，基督教及其教会却被保留了下来，当罗马教皇的权力向各教区延伸时，以国王为首的世俗权力也要求对所在地区的教会行使权力，这样就产生了教权与王权的关系问题。涉及这一问题的理论，首推教皇拉西乌斯一世在公元5世纪提出的“双剑论”，即上帝把象征最高宗教权力的剑交给教皇执掌，把象征最高世俗权力的剑交给皇帝执掌。 西罗马帝国统治的后期，日耳曼部落开始大迁徙，并在迁徙过程中建立了许多小王国，其中最大的是法兰克王国。法兰克人首领克洛维在建立王国的过程中曾和高卢北部的主教建立了良好的关系，496年圣诞节又接受了罗马基督教的洗礼，正式皈依基督教。这对克洛维来说是非常重要的，其在此之后的侵略扩张得到了基督教的大力支持，而教会也从克洛维手中得到了大量的土地和财富。克洛维死后，751年，法兰克王国宫相矮子丕平在教会的支持下当上了国王，为酬谢教会，丕平两次向与教皇为敌的伦巴德人开战，占领的意大利的中部地区，并把中部地区连同罗马城一起献给教皇，这一历史事件称为“丕平献土”，由此奠定了西欧教皇国的基础。从克洛维皈依基督教到“丕平献土”再到教皇国的出现，这一阶段，王权与教权是和平相处，相互利用的，但教权始终臣服于王权。统治阶级为稳定统治，给自己的统治罩上了一层神秘的光圈，使人民安于天命，企图借助于神权来神化自己的统治，由此，统治者开始不断向教会供奉土地和财富，从而形成了强大的教会经济。教会则借助于世俗权力来维护自己至高无上的宗教地位。这种关系在查理大帝写给教皇的信中表现的淋漓尽致，他说，“我的天职是用武力保卫教会，使他不受异教徒的攻击，而神圣的教父，你的职责是用祈祷支持我的武力。” 公元751年以后，政治形势发生了变化，查理曼帝国分裂，拜占庭皇帝失去了对中部意大利的控制，教皇斯蒂芬二世借机提出了接替拜占庭统治意大利的要求。为了替教皇的领土要求提供理论基础，罗马教会在公元8世纪晚期伪造了一份文件——“君士坦丁的赠礼”。文件的大体内容是：当君士坦丁皇帝迁都君士坦丁堡时，曾经把帝国西部的统治权授予罗马教皇西尔维斯特一世执掌。②这一文件是基督教急于摆脱君权控制、实现对封建神权统治的一个信号，其实质是欲为教皇统治西欧和意大利制造理论基础。 实际上，罗马教皇从来没有真正实现对帝国西部的直接统治，但教皇从来没有放弃统治帝国西部的梦想，并且经常借为世俗君主加冕的方式努力实现着他的梦想。中世纪由罗马教皇主持的加冕礼有两次最为著名，一次是公元800年，教皇利奥三世为法兰克国王查理加冕并称他为“罗马人皇帝”，另一次是公元963年，教皇约翰十二世为德意志国王奥托一世加冕，同样称他为“罗马人皇帝”。联系到先前的“双剑论”和“君士坦丁的赠礼”，不难看出教皇借加冕及所赠予的头衔所表现出的意图，即教皇自认为代表上帝把统治帝国西部的权力转赠给了世俗君主，实际上是扶持世俗君主作为西罗马帝国的皇帝。教皇对世俗君主的加冕，一方面是对君权神授理论的实践，另一方面也将世俗权力置于教会的从属地位，尤其是置于教皇之下。 公元10至11世纪，格里高利一世在改革天主教会的同时，对“双剑论”进行了修正。他提出，上帝曾经把宗教权力和世俗权力都授予了教皇，而后教皇又把世俗权力委托给了世俗统治者，但是教皇保留了对世俗权力进行规范的权力，因而如世俗君主对权力使用不当，教皇有权罢免世俗君主。格里高利的新理论代表了中世纪天主教会的社会理想，即在尘世建立起一元化的神权统治，实际上是建立起教皇权的一元化统治。 （二）中世纪中期：教权至上、王权衰落——“日月论” 中世纪中期(11－14世纪)，是天主教会势力增强的时期，教权在此时臻于极盛。他不仅与各国君主逐鹿西欧，还一度控制他们成为共主，形成唯我独尊的局面。教皇权力的增强及其鼎盛，首先表现在摆脱了世俗政权的控制，教会取得了完全的独立，教皇真正主宰了教会。 10世纪中叶后，教会内部掀起了一场旨在改革教会腐败，加强教会组织纪律、反对世俗君主授任神职的克吕尼运动，其目的是统一教会。克吕尼派教皇戈利哥里七世在位时，围绕教会统一进行了一系列改革，其目的是：由教皇控制西欧各国的教会，发动十字军取得领导权，发展宗教法，提高教会的管理效率。当时，统一教会的主要障碍是俗人授职权的风行，教皇与君主就此展开了40年之久的授职权之争，此番争斗的实质还是由谁来统一和治理欧洲。皇帝宣称君权神授, 鼓吹上帝不仅赐给他们世俗统治权, 同时还授予他们教会管理权, 教皇的加冕表明了教会对这种权力的承认。王室基于此而坚持政府在世俗事务中有绝对权威，只承认教会在精神事务上有绝对权威。这些观点自然不被教会改革家所接受，教皇戈利哥里七世认为政府必须听命于教会，教皇是上帝的代言人，唯有教皇一人有权制定新法律，有权任命主教，教皇甚至有权力认可或否认人民在某种情况下选举的统治者。在当时要摆脱欧洲的政治分裂与混乱, 唯一的出路就是政府放弃一部分权威，承认教皇为他们的共同宗主。在1076年，亨利七世终于屈服，他赤足披毯，到意大利北部的卡诺莎城堡向教皇请罪，求得了教皇的宽恕，保住了皇位，稳定了国内政局。直至1122 年签订的沃姆斯宗教协定, 规定主教和修道院院长的任命必须得到教皇和皇帝双方的认可, 教会与君主才达成了妥协, 延续了几十年的政教之争暂告结束。教会虽然没有彻底制服君权, 但至少也可以与皇帝平起平坐。 至此，教俗的力量对比处于暂时的平衡状态。此后，冲突并没停止，并在13世纪再一次出现了激化。这一时期的罗马教皇明显加快了与帝国政权斗争的步伐，斗争的目的是想进一步摆脱皇帝控制，建立一个以罗马为首的“世界教会帝国”。 教皇权势的颠峰时代出现在英诺森三世时期，随着他登上彼德宝座，教皇的奥古斯都时代开始了。他积极干预各国政事，对各国君主指手划脚，从他写给欧洲各国君主的6000余封书信中来看，满纸都是威胁警告之辞。当他在位时，其权势已伸张至全欧洲，国王与皇帝为这位白色衣袍的上帝众仆之仆执蹬，并吻其足，至此，教皇的权势已经达到人类野心所能企及之最高点。教皇英诺森三世在《宇宙的创造者》中表述的“日月论”可以生动的描述当时的教权与王权的关系。英诺森三世声称：“主交给彼得治理的不仅是整个教会，而是整个世界。他说：宇宙的创造者在天空中安放了两个发光体，光度较大的一个管白昼，光度较小的那个管黑夜。在以天上之城见称的普适性教会的天空中同样如此，他设立了两大尊位，较大的那个主管灵魂，较小的那个主管肉体，这二者就是教皇的权力和君主的权力。不仅如此，月亮从太阳那里得到光亮，并且月亮无论从它的大小和能量上均小于太阳。同样，君主的权力因教皇的权力而取得威望，因此，他愈逼近那个权力的光环，自身所显出的亮度就越小，反之，越是退避一些，亮度则越强。”此后到卜尼法斯八世间的教皇，权势虽不及英诺森时显赫，却基本上能够控制世俗君主。

为什么基督教分裂为罗马天主教和希腊东正教

这是第一次大分裂，简史如下：

1054年•基督教第一次大分裂，罗马公教(天主教)第一次大分裂，后分成了基督教（罗马天主教）以及希腊正教（东正教）。

9～10世纪•随罗马天主教教皇势力扩大，导致权力斗争和腐败，意大利贵族常控制教皇推选，一些德性败坏的人竟成为教皇。从900年开始，教皇威望跌落，几经改革无法扭转；

910年•西欧天主教改革的克吕尼运动兴起，加强了教皇的势力；

1073年•贵格利七世登上教皇皇位，原是一位名叫希特布兰的年轻修士，推动了清理教会中淫乱舞弊现象的改革。大胆提议教皇由红衣主教团选出，如此把教皇的皇权从政治势力的操纵中解放出来。后被采纳，在位时确立属灵权柄高于政治权柄，并下令禁止贵族私自封立主教及指派教会职位，要求圣品人员严守独身誓言，教会声望才日渐回升；

1076年•神圣罗马帝国皇帝亨利四世与教皇贵格利冲突，教皇开除亨利四世教籍；

1077年•亨利四世向教皇屈服，请求宽恕，即卡诺莎悔罪事件 ；

从历史来看，分裂前和分裂后的重要事件表明，分裂原因在于天主教内部争夺权力，权力也就代表利益，这都是人的罪性的体现！

这样腐败的天主教教会，后来必然产生了第二次大分裂，诞生了主耶稣喜悦的基督教新教！

愿能帮到你，愿主耶稣基督赐福你！

西欧教权与皇权斗争的影响

教权和皇权的斗争是中世纪西欧的重大事件，主要表现为11～13世纪教皇和神圣罗马帝国皇帝为争夺主教或修道院院长授职权而进行的斗争，其起因相当复杂，性质分析存有分歧，持续过程较长，影响也很深远，一直是学术界的热点课题之一。

原因：10世纪时的意大利，四分五裂，德意志萨克森王朝国王奥托一世应罗马教皇的请求挥师越过阿尔卑斯山进入意大利，镇压了罗马贵族的叛乱，并占领了伦巴德，接受了意大利国王的称号。奥托一世不仅把大片的土地，而且把土地上的行政、司法、财政等权利全部封赐给主教和修道院院长。因而得到教会的支持。962年2月，教皇约翰十二世为感谢奥托一世的帮助，在圣彼得教堂亲自为奥托一世加冕称帝，建立起日耳曼民族罗马帝国，后称神圣罗马帝国。皇帝开始直接任命大主教、主教和修道院院长，并且干预教皇的废立。帝国名义上包括德国和意大利北、中部等国家和地区，实际上在封建割据形势下，并没有建立大帝国的现实物质基础，意大利人也不断掀起反抗斗争，使德国的统治难以巩固。

性质：政教首领为了便于维护统治，既互相勾结，又经常冲突，皇帝与教皇间的冲突集中地表现为争夺主教续任权，这实质上是争夺主教领地上的政权和捐税收入的斗争，教权阶层为了要摆脱世俗政权的控制而保持独立地位，力图建立以罗马教皇为中心的统治体系。

从10世纪起在教权阶层中展开的这一加强教会权威的活动，称为克吕尼运动。运动的主要纲领是：教权应置于俗权之上，教皇由教廷的枢机主教们选举。反对世俗君主的干涉，任命主教权应属于教皇，反对世俗君主的任命权，在教士和僧侣中规定严格纪律，实行独身制度，以提高教会的威信，并对俗权保持独立。该运动后期甚至要求教皇权力高于一切，可以废黜世俗君主，此理论主张还得到了实践。运动最主要代表人物是教皇格里高利七世（1073～1085年在位）。在实行这些纲领的过程中，引起与德皇亨利四世以及依附皇权的主教们的冲突。

1075年，教皇格里高利七世命令规定各地主教的任免权在于教皇，世俗君主无权干涉教会事务。1076年，亨利四世就纠集国内忠于皇帝的主教，在沃姆斯召开宗教会议，宣布废黜教皇；随后教皇则在拉特兰召开会议，宣布开除亨利四世的教籍，废其帝位，解除德国臣民对亨利四世的效忠誓约，煽动众诸侯反对亨利四世。亨利四世迫于形势，于次年1月亲自身披悔罪衣、赤足冒雪前往教皇在意大利居住的卡诺莎城堡请罪。待他实力增强后，又以武力把教皇驱逐出罗马，另立新教皇。

结果与影响：“卡诺莎事件”是西欧教俗权利之争的第一个高潮，以后授职权的斗争持续不断，直到1122年双方达成妥协，签订《沃姆斯宗教协定》。规定主教的授予权由世俗君主和教皇共同掌管，皇帝只授予象征世俗权利的权标，教会授予象征宗教权利的指环和权杖。此协议使皇帝和教皇争夺主教续任权而进行的一个半世纪的斗争暂告一段落。

教俗权利之争打破了天主教会完全垄断西欧社会生活的局面，促使11世纪以后西欧经济的显著发展，间接地为西欧城市取得自由或自治、世俗学校和大学的应运兴起创造了条件，同时也使西欧社会的政治力量格局更加复杂化，在一定程度上导致中世纪乃至近代德国和意大利的长期分裂。

公元1000年左右西方有什么大事

9 世纪至11 世纪的西欧

一、封建割据的法国

9 世纪至11 世纪是西欧封建制度普遍确立的时期，

其中以法国最为典型。根据9 世纪初巴黎圣日耳曼修道院的地产清册，典型

的封建大地产已经在法国普遍地建立起来。圣日耳曼修道院就拥有36，500

公顷的土地，其中大约有一半是领主自营地，一半是农奴份地。除劳役租外，

还以实物形式征收各种代役租，单以母鸡一项，这个修道院每年就收到5，

887 只，而得到的鸡蛋则有30，865 个。由于封建化的完成，奴隶、隶农与

破产的自由农民已经合流成为广大的依附农民阶层。被称为塞尔夫的农奴，

大多数是奴隶的子孙，他们不仅被束缚在土地上，而且在人格上和法律上都

依附于领主，可以随同土地一起出售。农奴不经主人许可不能结婚。许可结

婚的农奴须交纳“结婚税”。继承遗产也须交税，这就是所谓的“死手捐”。

法国农民还有一部分称为“维兰”的依附农民，他们大多数是由公社破产农

民演变而来的。他们的境遇比塞尔夫好一些。维兰的人格是自由的，在一般

情况下可以世袭占有份地，所负担的劳役也有一定的标准，在法国南部一年

不超过80 天。

随着封建经济的发展，农业技术也有所改进。这时三圃制已广泛流行，

注意深耕细作，刈草、施肥，用几对牛牵引的重犁也普遍使用，耕地面积扩

大，粮食收成达到播种量的四倍到六倍。这一切变化都有利于领主势力的加

强，他们独霸一方，称雄割据。当时法国从东到西，从南到北分裂成许多大

小公国与伯爵国。如诺曼底公国、勃艮第公国和亚奎丹公国；还有法兰德斯

伯国、香槟伯国、安茹伯国、土鲁斯伯国和巴塞罗那伯国等。从887 年加洛

林王朝的国王胖子查理被废以后，形成两个王朝（加洛林王朝与罗伯特王朝）

争夺王位的斗争。罗伯特王朝的创始人是强者罗伯特，因抗击诺曼人入侵有

功，被封为法兰西岛公爵。他的儿子巴黎伯爵埃德又因击退诺曼人对巴黎的

围攻，所以在法王胖子查理被废以后，被一部分封建主拥为国王。但有一部

分领主仍坚持加洛林王朝世袭帝位，推选简单查理为法国国王，这两个王朝

相互斗争近一个世纪。后来罗伯特王朝势力逐渐强大，而加洛林王朝的领地

只剩下琅城及其附近一带领土。987 年，在教会和世俗领主代表大会上，罗

伯特王朝出身的休·加佩被选为国王，他拥有五个伯爵领地，分散在塞纳河

和罗亚尔河之间的狭长地带，全部面积不超过6816 平方公里，境内只有巴黎

和奥尔良两个城市。加佩王朝统治初期，王权十分微弱。在名义上国王是最

高宗主，大家都应向他行附庸臣服礼，并承认他们的官职和领地是国王授予

的。国王即位时主教也为他涂圣油，成为神授政权的君王。但实际上各领主

几乎都是独立的，他们在自己的领地内有权宣战和讲和，有权铸造自己的货

币、制定法律并对其臣民进行审判。在他们看来，国王只是同辈中的第一人。

蒙勒利领主的堡垒把国王从巴黎到奥尔良的通路截断了，因此，国王必须带

武装侍从保护自己，才能从领地这一端走到那一端。加佩王朝初期的国王和

普通领主差不多。他们没有固定的驻节地，经常带着随从由一个庄园转移到

另一个庄园，消耗从农民身上搜刮来的粮食和其他物品。有时他们甚至拦路

抢劫，来扩大自己的收入。例如腓力一世（1060～1108 年）曾对过境的意大

利商人进行抢劫。但在对外关系上，加佩王朝极力显示自己的尊严，先后与

英国、德国和拜占廷的君主互换使节。国王亨利一世（1031～1060 年）曾与

基辅大公雅罗斯拉夫的女儿安娜结婚，其目的是提高国际威望。11 世纪末，

由于城市兴起，在市民阶级的支持下，不断地战胜封建割据势力，使法国逐

渐走向统一。

阶级斗争的激化，也促使一部分封建主依附于王权。10 世纪末，正当年

轻的查理二世继位为诺曼底公爵时，所有伯爵辖区的农民纷纷举行秘密集

会，他们不顾各种禁令，决定制定新的有关使用森林和水源的法律。997 年，

参加起义的代表在田间集会，公爵听到这一消息，立刻派副将拉乌尔伯爵带

领大队骑士前往镇压。他假意允许农民代表申诉疾苦，将代表们诓骗在一起，

砍掉他们的手足，起义遭到血腥的镇压。1024 年布列塔尼又爆发了一次农民

起义，一位编年史家在叙述这次农民起义时说：“他们既没有领袖，也没有

武器”，完全出于对领主的仇恨，自发地起义。法国封建主调集大批骑士，

才把起义镇压下去。

农民的反抗，在一定程度上打击了领主的贪婪，迫使封建地租按“惯例”

交纳，这是农民斗争的胜利果实之一，从而稍许改善了农民的处境，一定程

度上保证了农民的生产积极性，为封建社会生产力的发展创造了条件。

二、德国、意大利和教皇国

9 世纪至11 世纪的德国、意大利和教皇国存

在着错综复杂的关系。德国对意大利的侵略和神圣罗马帝国的建立，不仅对

意大利的统一带来不良的后果，而且加深了德国的政治分裂。教皇国是意大

利国中之国，它既阻碍意大利的统一也有碍于德国的强大。主教授职权的斗

争，削弱了皇帝对教会领主的控制权，减少了帝国的经济收入，教权高于皇

权的呼声一浪高过一浪。至英诺森三世（1198～1216 年），教权达到了极盛

时代。

843 年凡尔登条约之后，东法兰克王国逐渐发展成为后来的德国。从9

世纪到11 世纪这段时间，德国也处于分裂局面，国王徒有其名。当时形成五

大公国（萨克森、法兰克尼亚、士瓦本、巴伐利亚和洛林）相互对峙的局面。

911 年，东法兰克国王路易死后，加洛林王朝在东法兰克王国的统治便

终止了，这一历史事件一般认为是德国作为独立封建国家的开始。911～919

年法兰克尼亚公爵康拉德一世号称德意志国王，执政短暂，接着是萨克森王

朝的奠基者捕鸟者亨利一世（919～936 年）。他是在五大公国的贵族代表

会议上被推选出来的。他之所以当选一是他有强大的实力，二是他的先任康

拉德一世被迫指定他为王位继承人，并将象征王权尊严的权杖转交给他。因

此选举只是一种形式。

亨利一世为了摆脱教会的监护，即位时没有举行涂油礼，因此引起教会

不满，给他起了一个绰号，称他为“无柄之剑”。所以亨利即位之初，除了

依靠自己的家臣，有时也寻找世俗贵族和教会的支持。一切以自己的利害为

转移。

919 年士瓦本公爵布尔克加德试图反叛，被亨利的家臣所制服，亨利一

世为了减少阻力，赐予布尔克加德在士瓦本境内修建寺院的特权，这些寺院

的收入也归修建者所有。布尔克加德以士瓦本公爵的身份，在自己广阔领地

内推行这一特权，既增加收入又提高社会威望，但引起教会的不满，称他为

“毁灭自己公国的暴君”。

亨利一世在同巴伐利亚公爵亚努里夫的斗争中也采取同样的策略。921

年亨利包围了累根斯堡，迫使亚努里夫承认他的最高统治权。但亨利也付出

高昂的代价，承认亚努里夫对巴伐利亚教堂和寺院的统治权，而且后者得到

任命主教权。亚努里夫还将教产分给自己的附庸。编年史家鄂图·符里辛根

曾指出：“亚努里夫极其残酷地破坏了巴伐利亚的教堂和修道院，并把它们

的地产分赐给服役的军人”。亚努里夫在巴伐利亚的政治独立性还表现在：

文书上用自己的年号而不用亨利一世的年号（只有931 年的文书例外）；同

时他在累根斯堡和萨尔茨堡铸造自己的货币。

因防御匈牙利的进攻，迫使亨利一世对大领主让步。而大领主也害怕匈

牙利人的蹂躏，在某种程度上与亨利一世采取一致步骤。924 年匈牙利人对

德国进行了一次大规模毁灭性的入侵，但由于统治阶级的团结和人民的奋力

抵抗，迫使匈牙利人议和，条件是交还被俘的匈牙利首领并向匈牙利交纳年

贡，双方在九年之内互不侵犯。亨利一世利用休战之机进行军事改革，在边

境建立设防据点，命令九分之一的家臣镇守边疆，接受骑兵训练，九分之八

从事农业生产，支援前线战士。这一政策的后果是在萨克森南部和图林根北

部边界出现了一些居民点，这些城堡式的居民点逐渐发展成商业城市如高斯

拉尔、麦尔茨堡等，德国国力渐强。933 年和约期满，德王亨利一世因边防

巩固，拒绝再向匈牙利人纳贡，于是匈牙利再度侵犯德国，933 年3 月15 日

亨利一世在巴伐利亚公爵及其他公国的贵族支援下，在里亚德地方将匈牙利

人击溃。

此外，亨利一世于923～925 年又夺取了洛林的最高统治权。在东方，他

对斯拉夫人进行多次征伐，928 年夺取了勃兰登堡并在易北河中游建立了墨

森堡，迫使一些斯拉夫部族称臣纳贡，并接受基督教。929 年他又同巴伐利

亚公爵亚努里夫一道出征捷克，迫使捷克大公瓦茨拉夫（928～936 年）承认

亨利一世的统治。936 年亨利一世临终前在艾夫尔特召开全德公爵大会，会

上他指定鄂图一世为他的继承人。

鄂图一世（936～973 年）是亨利一世的长子。他即位时与他父亲不同，

接受了美因兹大主教希里德波特的加冕，后者给他涂了圣油并将王权标志交

给他。这是政教重新和好的象征。但鄂图一世这一戏剧性的转变，引起世俗

领主强烈的不满。鄂图一世当选不到一年，便与法兰克尼亚公爵艾伯加法发

生冲突，后者勾结鄂图一世的弟弟亨利参加暴乱，但遭到鄂图一世的镇压。

940 年前后，鄂图一世征服易北河和奥得河之间广大地区，强占斯拉夫

人的土地，建立了边区马克和两个主教区：哈维里贝格和勃兰登堡。鄂图的

势力一直延伸到日德兰半岛，并在此建立了三个主教区：亚胡兹、石勒苏益

格和里潘。

950 年，鄂图远征捷克，迫使捷克国王波列斯拉夫纳贡。同年他的军队

越过蒂萨河，战胜匈牙利人，俘获大批战利品。

鄂图一世为了加强自己的武装力量，要求主教和修道院长服军役和履行

公民义务；主教本人及其附庸均应参加鄂图一世对各地的军事征讨（这在查

理大帝时代是禁止的）。

富庶的意大利北部诸城市是鄂图久已垂涎的目标。950 年意大利统治者

罗退尔的寡妻阿德里根德逃到鄂图那里，请求援助。鄂图顺水推舟，于951

年率大军越过阿尔卑斯山，直接干预意大利封建主的内讧。参加这次远征的

有：士瓦本、巴伐利亚和洛林公爵，美因兹、科伦和特里尔的大主教。951

年9 月22 日占领伦巴底以后，鄂图在帕维亚接受当地贵族对他宣誓效忠，并

得到了伦巴底国王的尊号。但并不是整个意大利都承认他的政权，例如，拉

文那就公开反对鄂图。罗马教皇对鄂图的外交使团也十分冷淡，关于意大利

王位的谈判被束之高阁。因此，鄂图不仅要统治意大利，而且企图夺取对教

皇的支配权。952 年初鄂图与罗退尔寡妻阿德里根德成亲后，便返回萨克森。

953 年任命他的兄弟布鲁诺为科伦大主教，954 年任命他的儿子威廉为美因兹

大主教，次年又任命王室亲属亨利为特里尔大主教。这就减少了后顾之忧，

为第二次远征罗马创造了条件。 960 年教皇约翰十二世因受罗马贵族的威

胁，请求鄂图派兵支援。德国在累根斯堡（960 年）和沃姆斯（961 年）两次

王国的会议上都同意远征罗马。962 年2 月2 日鄂图率领大军开进罗马，并

在圣彼得教堂接受教皇加冕称“神圣罗马帝国”皇帝。鄂图一世承认教皇对

意大利地产的要求，但保留皇帝对地产的宗主权，教皇就职后应向皇帝宣誓

效忠，鄂图常驻意大利的代表有权直接向皇帝上奏。鄂图不经教皇同意撤换

了拉文那大主教，这引起了约翰十二世的不满，反过来罗马教皇又与以阿达

里伯特公爵为首的意大利贵族结成联盟，结果是约翰十二世被鄂图废黜。此

后，不经皇帝同意不得选举教皇。在这一斗争中，鄂图还得到南意的卡普亚

和贝纳凡托两地公爵（潘杜里夫和兰杜里夫兄弟）的支持。因为他们在与拜

占廷人、阿拉伯人的斗争中需要鄂图的帮助。

鄂图一世把很大一部分精力花在对意大利的征服上， 972 年返回萨克

森时已年衰力竭，次年5 月病逝。鄂图一世想通过占领意大利和控制罗马教

廷的办法来加强国内统治，这个靠武力维持的“神圣罗马帝国”，既耗费了

德国皇帝的大部精力，使德国的统一成了泡影，同时又严重地阻碍了意大利

民族国家的形成。

鄂图一世之子鄂图二世（973～983 年）即位之后，巴伐利亚公爵亨利企

图夺取德国王位，976 年鄂图二世镇压了亨利的暴乱，并将他的领地转让给

士瓦本的鄂图和教会。978～980 年，鄂图二世与西法兰克国王罗退尔展开争

夺洛林的斗争，罗退尔一度到达阿亨城下，企图生俘鄂图二世，但未达到目

的。980 年双方议和，罗退尔放弃对洛林的一切要求，这是鄂图二世的胜利。

接着，鄂图二世继承父亲未完成的事业，981 年向南意大利进军。尽管

攻克了塔伦诺，但982 年7 月13 日在卡拉布里亚战役中，被阿拉伯人击败。

鄂图二世的许多著名的附庸都阵亡了，其中包括奥格斯堡主教亨利，边地侯

伯赫托里特和贡特尔等显贵，鄂图本人也险些被俘。

983 年6 月，在维罗那召开帝国会议，企图重整旗鼓。到会的有萨克森、

法兰克尼亚、士瓦本、巴伐利亚和洛林的教俗大贵族，捷克大公的使者，伦

巴底和罗马地区的主教。但由于米兰市民的反对和拜占廷拒绝把舰队交给鄂

图二世支配，而使远征阿拉伯人的计划流产。同年12 月7 日鄂图二世死于罗

马。当时，他的儿子鄂图三世年仅三岁，由鄂图三世的母亲西奥芬诺、祖母

阿德里根德和美因兹大主教威利吉斯摄政，直到996 年鄂图三世才独立执政

（996～1002 年）。他在大批主教陪同下又开始了对意大利的远征，并指定

他的表侄布鲁诺为教皇（格利哥里五世），并由新教皇给自己加冕。但罗马、

贝纳凡托、卡普亚、那不勒斯都拒绝承认他的权力。鄂图三世建立世界帝国

的企图也没有实现。

在德国皇权一再受挫的情况下，教会权力逐渐增长。从921 年开始，德

国侵略意大利的武力，70％以上是由教会供给的。德国大主教可以代表教皇

为德国皇帝加冕。从10 世纪起，振兴教会的克吕尼运动已经在法国兴起。克

吕尼修道院兴建于公元910 年，它位于法国勃艮第境内。克吕尼派僧侣标榜

清贫、独身，反对买卖圣职，反对教产世俗化，订立严格清规戒律，加强以

教皇为首的中央集权。10 世纪后半期，在马若尔（948～994 年）任克吕尼修

道院院长的时代，克吕尼运动已变成一股强大的政治势力，勃艮第、法国东

部和意大利北部四十来个寺院都听命于它。鄂图二世极力同他保持良好关

系，甚至提议马若尔任教皇。

在西尔维斯德二世（999～1003 年）任教皇的时代，已公开提出教权来

自上帝，教权高于世俗政权，公开向世俗政权挑战。

到了利奥九世（1049～1054 年）任教皇时期，教权得到进一步增强。利

奥九世是克吕尼派僧侣，他下令改组教廷，高级神职人员均由克吕尼派僧侣

担任。要求各级教士实行严格的独身制，防止教产转移到俗人手中。宣布所

有教产都属于教皇，应向罗马教廷纳税。

他的后继者尼古拉二世（1058～1061 年）于1059 年在拉特兰宫召开宗

教会议，宣布教皇只能由教廷的枢机主教选举，世俗君主不得干涉。因此，

教皇与皇帝之间的矛盾日益激化。至教皇格利哥里七世（1073～1085 年）时

期，政教之争达到了高峰。这时德国皇帝亨利四世（1056～1106 年）在内政

上遇到重重困难，1073 年初萨克森地方贵族和平民不满于亨利四世横暴政

策，举行起义，皇帝被包围在加茨堡。后来逃到海尔菲里德。教皇格利哥里

七世利用这一局势，在1074 年和1075 年两次宗教会议上，先后提出禁止买

卖圣职和不准教士结婚，反对世俗授职权，并将亨利四世近臣五人以买卖圣

职罪革除教籍。随着俗人授职权的取消，教产直属教皇，主教向皇帝宣誓效

忠亦相继失效，这直接威胁到德国君主的利益。 1076 年元月，亨利四世在

沃姆斯召开帝国会议，公开与教皇抗衡，争夺授职权的斗争就这样开始了，

它延绵了近半个世纪，至1122 年签订沃姆斯协定才告一段落。

1076 年帝国会议，使亨利四世大失所望。世俗公爵当中，除洛林的高特

弗利德外，几乎谁也没有到会。到会的主教只有26 名，恰好是一半，另有

24 名主教和两名总主教没有到会。这次会议虽然曾给罗马教皇发出最后通

牒，信的结尾是这样：“朕，亨利，神授的国王，朕偕全体主教告诉你：滚

开！”但亨利过高地估计了自己的力量，教皇格利哥里七世不怕威胁，而给

予回击，宣布开除亨利教籍，解除臣民对皇帝的效忠。因为反对教皇就是反

对上帝及其代理人，所有基督教徒都应起来反对他。同时把追随亨利四世的

美因兹大主教基戈弗里德也开除教籍。德国诸侯纷纷起来反对亨利。1076 年

10 月16 日教俗封建主向亨利送交最后通牒，若一年之内不恢复教籍，教皇

将成为德国最高仲裁人。亨利四世处于孤立无援的境地，被迫请求教皇宽恕。

1077 年1 月，他越过阿尔卑斯山到达卡诺沙，亨利四世穿着悔罪人的衣服在

城堡下等候了三天（1077 年1 月25 日至28 日），才得到教皇的赦免。从此，

“到卡诺沙去”这句话就成了“屈膝投降”的代名词。

但亨利四世的暂时屈辱，是一种权宜之计，他伺机报复。回到德国后，

重新任命一批主教，并依靠骑士、家臣和南德一部分城市的支持，于1080

年7 月25 日，再度宣布废黜格利哥里七世，并任命克莱门特第三为新教皇。

1084 年，亨利四世再一次越过阿尔卑斯山，由于得到北部意大利城市和

主教的支持及拜占廷的经济援助，他率军进入罗马城，格利哥里七世逃到萨

勒诺，并在诺曼人的帮助下，赶走了德国皇帝的军队，但诺曼人把罗马城劫

掠一空，格利哥里七世不敢再留在罗马，随诺曼人逃到意大利南部。1085 年

5 月25 日死于萨勒诺。此后，政教之争又延续了35 年左右。最后，皇帝亨

利五世和教皇卡里克斯特二世（1119～1124 年）在沃姆斯签订和约。规定主

教和修道院长由教士选举，德皇归还所侵占的教产，由教皇赐予指环和权杖。

但德国主教和修道院长的选举须在皇帝或其代表参加下进行，并首先由皇帝

赐予权节作为世俗权力的象征。主教授职权之争，暂时告一段落。

三、11 世纪中叶以前的英格兰

从公元43 年罗马皇帝克劳狄把不列颠作

为帝国行省算起，至442 年罗马戍军完全撤离，罗马人统治不列颠近400 年，

其势力范围主要是在英国东南部。经过考古发掘，发现百多个罗马农庄遗址，

其中90％在东南地区。罗马人在不列颠还建立了五十多个城镇，最大的城市

伦敦，当时只有15，000 人左右。

5 世纪初，由于罗马奴隶制的危机，罗马戍军开始撤离不列颠，凯尔特

人一度恢复自己独立和自由的生活。5 世纪中叶，居住在易北河、莱茵河和

威悉河下游的裘特人、盎格鲁人和撒克逊人先后侵入不列颠，大部分凯尔特

人被屠杀或沦为奴隶，也有一小部分逃到西部山区和法国的布列塔尼等地。

这一征服过程延续了近一个半世纪。从6 世纪起，在不列颠开始形成七个小

王国：埃塞克斯、威塞克斯、苏塞克斯、肯特、东盎格里亚、麦西亚、诺森

伯里亚。

第一个称霸的是肯特王国。这与它得到教会的支持是分不开的。肯特国

王埃塞伯特（560～616 年）是盎格鲁-撒克逊人第一个皈依基督教的国王。

597 年，罗马教皇格利哥里派奥古斯丁带40 名僧侣，经高卢来到肯特。埃塞

伯特为他们重建坎特伯雷教堂。601 年奥古斯丁成为罗马教皇任命的第一个

英国大主教。埃塞伯特还劝说两个侄子信奉基督教，一是埃塞克斯国王；一

是东盎格里亚国王。625 年埃塞伯特的女婿、诺森伯里亚国王埃德文（616～

632 年）也接受基督教。约在8 世纪初，全盎格鲁-撒克逊各王国都承认基督

教。

在中世纪初期的西欧，教会不仅在精神上为农奴制大唱赞歌，而且，通

过政教勾结，教会也成为新兴的封建大地主。国王封赐教会大量土地。7 世

纪至9 世纪期间，在国王赐地文书中，只有29 件是不属于赐予教会的。英国

现今见到的最早的赐地文书是679 年肯特国王赫洛塞尔（673～685 年）给布

利赫窝特修道院院长的文书。国王把塔内特河西的耕地、牧场、沼泽和鱼塘

赏赐给这个修道院院长。这意味着公社土地所有制从国王手中向教会封建主

手里转移，说明农村公社土地所有制向封建土地所有制转化。接受“赐地”

的农民须向领主纳税和服各种劳役。

教会在政治上也享有许多特权。肯特国王的首席秘书就由国王小教堂的

神父兼任，主教们都是国王的高参，他们的意见可以左右当时的政局。教会

财产受到特殊保护。埃塞伯特法典第一条规定：如偷窃“神和教会财产”要

以12 倍价格赔偿。

但基督教在英国的传播和自由农民被奴役也经历了复杂的过程。616

年，埃塞伯特死后，肯特王国曾出现了恢复氏族神的异教运动。 632 年，

诺森伯利亚国王埃德文被杀，异教一度恢复统治地位。直到8 世纪初，随着

盎格鲁-撒克逊诸王国的封建化进程，基督教才逐渐成为占统治地位的宗教。

在国王怀特烈德（691～725 年）时期，教会可以享有免税权。8 世纪是

麦西亚王国称霸时期，国王奥发（757～796 年）下令造“贡赋册”，按土地

多寡征收贡赋。“贡赋册”的建立，成为封建国家压榨农民的重要手段，也

是封建国家职能的重大发现。8 世纪后半期，由于丹麦人的入侵（第一次见

于史册的是787 年），促成诸王国的统一。825 年，威塞克斯国王埃格伯特

（802～839 年）在埃兰丹尼一战，打败了麦西亚，其他王国相继承认他为“不

列颠的统治者”，英国开始统一。“英格兰”这个名词，大约也是从这个时

候开始的。

真正完成统一大业的是阿尔弗雷德大帝（871～899 年），他一生做了四

件大事：第一，与丹麦人进行了近30 年斗争。9 世纪70 年代，英格兰全境

几乎沦于丹麦人之手。阿尔弗雷德组建一支百艘战船的船队英勇作战，才迫

使丹麦人于879 年签订威得摩尔和约。泰晤士河以北为“丹麦区”，以南连

同伦敦为阿尔弗雷德统治区。第二，废除义务兵制，改用封赐土地的办法来

加强对军队的控制，这是后来封建骑士的雏型，类似法兰克王国查理·马特

的改革。第三，创立贵族子弟学校，为统治阶级培养人才。他奖励学术，重

金延聘外国学者到宫廷讲学。阿尔弗雷德还亲自安排把英国文学之父比德

（673～735 年）的《英格兰民族教会史》和博提乌斯的《哲学的安慰》等著

作译成本国方言，促进了古代英吉利语言和文学的发展。他下令编纂编年史，

从而奠定了盎格鲁-撒克逊编年史的基础。第四，编纂法典，把历代盎格鲁-

撒克逊王国法律加以整理汇编，以适应统一国家的需要，这就是英国历史上

有名的《阿尔弗雷法典》。法典强调领主权利神圣不可侵犯，法典第四条规

定：“刻尔（公社农民）企图谋害他的领主，他应该被处死和没收其财产，

或可付其领主偿命金以清白自己”。法典还规定：依附的农民不得随意迁徙，

须郡尹证明才能迁移。同时，领主对依附于他的人员有法律责任。假如被保

护人曾在另一地犯罪，现在接纳的人须向国王交纳120 先令的罚金。

在阿尔弗雷德的后继者爱德华（899～924 年）执政时期，由于频繁的战

争以及天灾人祸，加速了自由农民的破产。自991 年至1014 年英国共付七次

“丹麦金”，共计158，000 镑（折合现今货币约1000 万镑）。1018 年卡纽

特国王登位，又勒索82，500 镑“丹麦金”。这些钱都转嫁到自由农民身上，

加速了自由农民的破产。10 世纪上半期，自由农民的依附化过程已基本完

成。《亚塞尔斯丹法典》第二条明确规定：“对于没有领主的人⋯⋯应该由

其族人将他逮送法院，并在公共集会上为其找一领主”。

11 世纪，英国的自由农民逐渐消失了，出现各种不同身份的依附农民，

现在须向领主交纳少量实物和货币地租，有时还服徭役。但仍保有自由农民

的身份，须为国王服兵役。其次是“格布尔”，这是一种无权的农民，他们

被束缚在领主的土地上，每周服两天、三天的徭役，而且交纳沉重的贡赋和

各种苛捐杂税。例如：在圣迈克尔节（9 月29 日）交纳租金10 便士。在圣

马丁节（10 月11 日）交纳23 蒲式耳大麦，两只母鸡等等。此外还有叫“卡

特尔”的“茅舍农”，只占有5 英亩的份地，在秋收大忙季节，每周要为领

主劳动三天，其他苛捐杂税也很重。应当指出，直到1066 年诺曼人征服之前，

仍有12％是自由农民，他们主要集中于“丹麦区”。

拜占庭帝国：

拜占廷在10 世纪时，还编纂了不少词典、诗文选集以及对古典作品加以

评介和注释的工具书之类作品。11 世纪中叶后，在拜占廷皇帝的大力支持

下，君士坦丁堡大学（1045 年成立），延揽学者，开展学术讨论，成为东欧

的著名学术中心。拜占廷文化对东西方文化的交流起过重要作用。

罗马尼亚：

9 世纪末10 世纪初，第一保加利

亚王国侵占了瓦拉几亚、摩尔达维亚和特兰西瓦尼亚的一部分。第一保加利

亚王国衰落后，摩尔达维亚于10 世纪末为基辅罗斯所征服，特兰西瓦尼亚于

11 世纪末并入匈牙利王国。

塞尔维亚：

10世纪末，塞尔维亚一度处于保加利亚的统治之下。

1018 年，拜占廷灭亡了第一保加利亚王国，接着又迫使塞尔维亚臣服。

此后，塞尔维亚的政治中心由拉什卡转到了泽塔。沃伊斯拉夫的儿子米哈伊

尔在位时期（约1050～1082 年），合并了拉什卡。米哈伊尔为了提高塞尔维

亚的国际地位，于1077 年从罗马教皇格利哥里七世那里得到一顶王冠，开始

称王。其子博丁在位时期（约1082～1101 年），又合并了波斯尼亚。但是，

博丁死后，塞尔维亚再度陷于分裂，波斯尼亚被迫依附于匈牙利，其他地区

则处于拜占廷的控制之下。

匈牙利：

。955 年，在德意志的奥格斯堡

附近，匈牙利人为德意志皇帝奥托

参考资料： 《世界通史·中世纪卷》

西欧中世纪封建制度

欧洲自公元500年至公元1500年的一千年间被称为中世纪，这个时期历来被认为是欧洲最为黑暗的时期。

中世纪时，在西欧各地盛行庄园经济。庄园是这个时期西欧农业生产中的一种特定的组织形式。中世纪初期，西欧国家的生产力都很低下，封建主主要依靠自己的地产生活，所以国王、教会和大封建主都建立庄园。典型的庄园一般是一村一庄，但是也有一些大的庄园可以包括几个村庄，当然有些小庄园也只有一个村庄的一部分。庄园土地一般分为领主自营地和农民份地，有的也包括部分的自由地。农民份地由分散各地、相互交错的条田组成，耕作时各地条田统一轮流进行。另外，庄园上还有供集体使用的森林、牧场、水塘等。庄园是自给自足的自然经济形态，庄园生产主要是为生产者自家和领主提供生活资料，庄园的产品很少拿出去卖。庄园里有手工作坊、磨坊和烤面包坊等，可以生产各种生活和生产所需的物品，除非万不得已，庄园很少出去采购，只有少数庄园不能生产的物品（如盐、铁等）才从城市购买。庄园的农业生产实行三圃耕作制，即把耕地分作春播地、秋播地和休耕地三部分，轮流耕种。休耕地和收获后的耕地作为公共牧场，集体使用。庄园生产者主要是农奴，此外还有自由佃户、雇工和奴仆等。农奴除耕种自己的份地外，还须无偿地为领主耕种自营地。农奴大部分时间要为领主劳动，一般每周3—4天，农忙时增加。农忙时必须优先完成领主自营地的耕作义务。这就是所谓的劳役地租。此外，农奴还必须交纳各种捐税，如人头税。结婚税、死手捐（即财产继承税）、什一税（向教会交纳的宗教税），农民使用领主的磨坊、烤面包坊也得交税。租税之外，还须缴纳各种贡物并服劳役，如献纳家禽、鸡蛋、酒及其他土特产品，杂役如修桥、筑路、砍柴、运输、盖房等等。为了强制农奴从事这种无偿的繁重劳动，封建领主对农奴拥有行政和司法权力。庄园领主派管家主持生产，监督农民劳动，并设置庄园法庭，以加强对农民的控制。庄园法庭每年召开数次，主要审理农奴与封建主之间的纠纷，以保护领主的利益。另外也审理农奴与自由农民之间的一些纠纷或农民违犯公共利益等案件。一般判决多处以罚金，而罚金则归领主所有。所以司法权是一项有利可图的特权。封建主对其领地上的农奴拥有行政和司法权力，这是中世纪西欧封建制度的一大特点。

城堡的诞生，源自于其所处的政治环境，一般，城堡是政治分裂，势力割据的产物。

比如中世纪的欧洲，由于采邑制度的实行，使得土地的所有权被分散到各位贵族，骑士的手中，政治上四分五裂，帝国，王国，公国，骑士领地等多种多样，大大小小的封建政治实体遍布各地。没有人能够说清楚他们之间的边界，也没有人能够完全梳理清楚他们之间的联系。各等级的封建贵族之间经常爆发各种原因引发的战争，所以他们时时备战，常常参战。所有的贵族都相当于军事将领，他们的附庸则构成其所属的各级官兵。正是这些遍布欧洲各个角落的大小战争，使得城堡的防御作用逐渐突出起来。堡的军事作用，一直左右着城堡的发展。一般，权威一点的看法是认为，城堡主要发展时期是从公元9世纪土岗－城廓式城堡出现到14世纪火药兵器的出现的一段时间，这一段时间也被中世纪军事专家称为“城堡时期”。通常，确切意义上的中世纪城堡并不包括古罗马的防御工事，一般指9世纪出现的土岗－城廓式城堡以后一直到14世纪的砖石结构城堡。之所以城堡在这个时间出现，主要是因为欧洲经济当时从游牧经济向农耕经济转变，人们的财产，住所固定了下来，所以需要坚固的城堡来保护他们的生命和财产安全。虽然这期间的城堡发展走得是一条独立的道路，但是古罗马的城堡建设技术和防御性战争的理念或多或少的影响着中世纪城堡的发展。很多中世纪的城堡为了免去挖地基这个麻烦的事情，本身就修建在已经废弃的古罗马城堡遗址上。14世纪以后，伴随着火器的诞生，城堡逐渐失去其军事作用而成为世俗居所，但是中世纪修建城堡时诞生的建筑思想和风格仍然严重影响着它。城堡为它的主人领主供坚实的防御，也是他们生活的地方。除了领主之外，还有家臣和大量的仆人来维持城堡的日常运转，当然还有军队驻扎在内。农民或佃户则散居在城堡周围的庄园内，挤在狭小简陋、阴暗潮湿的茅屋里，只有当战争来临的时候，才和他们的牛群及动产一起挤在城堡里。此外城堡大都建在交通便利的地方和河道口（处于防御性的考虑，这些地方有防守的价值），非常便于商业、贸易的发展。随着贸易的发展，这些城堡逐渐结成贸易链或贸易网，加速了其周边城市的形成。特别是河道沿岸的城堡发展得特别快，这是因为中世纪的交通以河道交通最为便捷。特别著名得比如莱茵河，多瑙河，美茵河沿岸。

在长达12世纪的西欧封建社会中，教会权与王权孰强孰弱不是一成不变的，而是在斗争中呈现互有消长的马鞍型；最初是教会权从属于王权，继之是教会权凌驾于王权之上，随后是教会权走向衰落和专制王权的崛起。

当罗马教皇的权力向天主教各教区延伸的时候，以国王为首的世俗权力也要求对所在地区的教会行使权力，这样就产生了如何调整教会权与王权关系的问题。涉及这一问题的理论，首推教皇杰拉西乌斯一世在公元5实际提出的“双剑说”，即一支剑象征着最高的宗教权力，由上帝交给教皇执掌；另一支剑象征着最高的世俗权力，由上帝交给皇帝执掌；双剑论问世的时候，正是拜占廷王国把持教会权力的时代，此时的教皇从政治地位上只是皇帝统治下的臣民，还难以在教会事务中与皇帝抗衡。在这种历史条件下提出的双剑理论，不仅含有排斥帝国皇帝统治教会事务的意味，而且也使“君权神授”的观念显露端倪。公元751年以后，政治形势发生了变化，拜占廷皇帝失去了对中部意大利的控制。

在11世纪下半叶之前，王权在与教会权的相互关系中占据着绝对有利的地位，王权把持着教会权，国王为了加强和巩固封建集权统治，获得教会的支持，加强了与教会的联盟，达到了集权统治的目的，但同时又使教会的权势在王权 的支持下扩大了，成为封建统治集团中较强大的政治势力。在西欧封建化的过程中，教会权的低落，不仅体现在教会权与王权的关系上，而且还表现在教皇对其世袭领地教皇国治理的失控。9—10世纪，教皇国的管理体制被打乱了，各地豪族如堡主、伯爵各自为政，教皇统治权变得有名无实，迫于压力，教皇开始把地产长期租借给他们。到11世纪中期，随着王权的进一步强化和教会权力向世俗国家的渗透，并已成为国家的支配势力的时候，教皇与世俗皇帝的对抗达到顶峰。一方面，教皇认为他具有至高无上的权威，另一方面，国王认为他才是国家的最高统治者。

西欧中世纪，在教会权与王权争夺最高领导权和充当世界霸主的斗争中。教会权摆脱其不利的地位是从11世纪下半叶开始的。发生这一改变的深层次原因当然是天主教会在王权的阴影下不断扩大统治范围，使西欧天主教化，并逐步获取天主教世界管理权的结果。以克吕尼运动为代表的教会改革运动到11世纪下半叶取得了极为重要的成果。在主教职权的斗争中，教会权从王权手中赢得了来之不易的胜利，拥有圣职任命的发言权，从而使神职人员（主教、大主教、修道院长）与世俗贵族相分离，杜绝了圣职买卖的弊端，通过斗争的胜利，教会权愈益强化，达到了历史上从未有过的高度，教会权至上说由神学理论变成了社会的政治实践，教皇成了居于西欧诸王之上的主宰教会权与王权的强势人物，西欧各国一切重大事务都必须得到教皇的同意。

中世纪西欧教会权与王权的关系，根本就不存在一个教会权凌驾于王权之上的永恒现象，客观实际是教会权与王权两者在相互联合和斗争中因世事的变易而彼此消长。 教会权与王权的关系，不仅从时间上考察彼此在斗争中互相消长，而且从空间上考察这种消长在各国各地区也不是铁板一块、完全一致的。

为什么基督教会分裂成天主教和东正教

这是第一次大分裂,简史如下：

1054年•基督教第一次大分裂,罗马公教(天主教)第一次大分裂,后分成了基督教（罗马天主教）以及希腊正教（东正教）.

10世纪•随罗马天主教教皇势力扩大,导致权力斗争和腐败,意大利贵族常控制教皇推选,一些德性败坏的人竟成为教皇.从900年开始,教皇威望跌落,几经改革无法扭转；

910年•西欧天主教改革的克吕尼运动兴起,加强了教皇的势力；

1073年•贵格利七世登上教皇皇位,原是一位名叫希特布兰的年轻修士,推动了清理教会中淫乱舞弊现象的改革.大胆提议教皇由红衣主教团选出,如此把教皇的皇权从政治势力的操纵中解放出来.在位时确立属灵权柄高于政治权柄,并下令禁止贵族私自封立主教及指派教会职位,要求圣品人员严守独身誓言,教会声望才日渐回升；

1076年•神圣罗马帝国皇帝亨利四世与教皇贵格利冲突,教皇开除亨利四世教籍；

1077年•亨利四世向教皇屈服,请求宽恕,即卡诺莎悔罪事件 ；

从历史来看,分裂前和分裂后的重要事件表明,分裂原因在于天主教内部争夺权力,权力也就代表利益,这都是人的罪性的体现!

这样腐败的天主教教会,后来必然产生了第二次大分裂,诞生了主耶稣喜悦的基督教新教!

愿主耶稣基督赐福你!

（参见：https://www.zybang.com/question/dd15ffb69fddf8051beab98e5e2132bd.html）

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